n° 110, décembre 2011 – Juifs, chrétiens et musulmans
Article à la Une : « Les juifs sont nos pères et les musulmans nos fils » par Roger Parmentier. Libres propos : « Dialogue entre un musulman internaute et un unitarien » de Ketrouci B., commerçant à Montpellier, et de Jean-Claude Barbier. Documents : « Prière pour nos défunts », poème de Claire Lavant ; la revue « Alternatives non violentes ».

n° 109, novembre 2011 – Unitarisme américain et romantisme
Article à la Une : « L’unitarisme américain est-il un romantisme ? » par Richard Brodesky. Libres propos : « Soumission pour les uns, obéissance pour les autres » de Jean-Claude Barbier ; « Dire Dieu comme on voit un mirage » de Richard Roullier ; « L’unitarisme au vu de nos bulletins », lettre de Paul Pistre ; « Notre mouvance » de Jean-Claude Barbier ; « La voie étroite » de Jean-Claude Barbier ; « Une Eglise fraternelle » de Benhur1942

n°108, octobre 2010 – Trinité
Article à la Une de Michel Théron « Trinité ». Informations : le mois de Michel Servet : un avion baptisé « Miguel Servet » ; Genève : une plaque explicative à la stèle Michel Servet ; Michel Servet dans la pièce d’Ugo Rizzato « Georges Biandrata, le renard et le lion » ; le manuscrit de Stuttgart est-il de l’Italien Matteo Gribaldi ? Pourquoi Michel Servet ; s’est-il intéressé à la circulation du sang ? ; Michel Servet aux « nuits magiques » de Huesca. Bibliographie : Michel Servet (1511-1553) : articles sur les sites francophones gérés par des unitariens ou sympathisants.

n° 107, septembre 2010 – Religion et spiritualité
article à la Une, Religion et spiritualité, par Jean-Claude Barbier, communication au groupe Yahoo « Unitariens francophones » le 2 avril 2010, mis en ligne dans la rubrique « les piliers de l’Eglise » sur le site de l’Eglise unitarienne francophone. Informations : lancement en août 2010 du groupe « Croissance spirituelle » sous l’égide de l’Eglise unitarienne francophone ; engagement des Actualités unitariennes pour la défense des animaux : des jeux taurins plutôt que la corrida, non à la viande casher ou halal qui implique l’égorgement à vif des animaux, etc. ; les unitariens sont en deuil en République démocratique du Congo (RDC) suite à l’accident d’un camion citerne d’essence en plein centre du village de Sange dans la province du Sud Kivu, le 2 juillet 2010, et au Pakistan, avec la mort en juillet d’Inderias Dominic Bhatti , fondateur de l’Unitarian Universalist Christians of Pakistan ; les chrétiens se rencontrent à Bruxelles au sein de la Paroisse libre fondée en 1976 dans le sillage de Pierre de Locht et de Suzanne van der Mersch (dossier avec 5 articles, lien) et à l’initiative d’Evangile et Liberté (Journée du dimanche 26 septembre) ; sur facebook, la page des « chrétiens alternatifs ». Libres propos : Vois les coquelicots rouges de nos landes cathares, poème de Jean-Claude Barbier.

n° 106, août 2010 – Partager ses biens
Article à la Une : « Partager ses biens selon Jacques, le frère du Seigneur », par Régis Pluchet. Informations : réunification des Eglises unitariennes de langue hongroise ; les Cahiers Michel Servet n° 13, 14 et 15. Libres propos : « Le sens des valeurs, l’esprit d’entreprise » par Nicolas G. Hayek (le patron de la Swatch Group) ; « Quand l’Esprit ose l’espérance » (SEL85 en réponse à l’enquête du diocèse de Luçon ; « Relire Calvin dans ses textes » par Marie-Claire Lefeuvre ; « Dieu est le présent » par Dominique Decottignies.
 

n° 105, juillet 2010 – le potier et l’argile
Article à la Une : « Aimer à en perdre la raison » : ma relation avec l’argile, par Richard Brodesky (membre de l’Eglise unitarienne-universaliste de Tucson, Arizona). Informations :  (AFCU) : les premières décisions du nouveau bureau de l'Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens. Libres propos : « Le point de vue d’une soufie : Dieu aime qu’on l’aime de différentes manières », par Nours ; « La prière de Marcel Légaut » par Jean-Claude Barbier ; texte de Jean-Claude Widman (protestant libéral de l’ERF de Briançon) ; « A nos amis belges » par Jean-Claude Barbier

n° 104, juin 2010 – Eloge funèbre sans prêtre ni pasteur
Article à la Une : « Eloge funèbre sans prêtre ni pasteur » par Robert Nicole (pour l’enterrement de sa femme). Informations : les Cahiers Michel Servet n° 13 et 14 ; le groupe Yahoo Unitariens francophones ; lettre à la communauté musulmane de Drancy. Documents : les rubriques des sites Actualités unitariennes et La Besace des unitariens.

n° 103, mai 2010 – christianisme et ésotérisme
Article à la Une : « Le christianisme est-il un ésotérisme ? » par Jean-Claude Barbier. Libres propos : de Yohann Amal, Fabien Maisonneuve, Raymond Bath, Nicolas Semaille et Eric Agier ; poème de Raymond Bath « Que tu le veuilles ou non ».

n° 102, avril 2010 – des intellectuels pour repenser le christianisme
Article à la Une : « Des intellectuels pour repenser le christianisme » par Jean-Claude Barbier. Informations : l’AG du 6 mars 2010 à Thouaré-sur-Loire de l’Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens (AFCU) ; Le catéchisme hongrois des unitariens. Libres propos : « Petites réflexions au détour d’un chemin » par Philippe G.

n° 101, mars 2010 – la découverte de l’unitarisme par un jeune Anglais
Article à la Une : « La découverte de l’unitarisme par un jeune Anglais » par Matt Grant, traduit par Noëlle Colle. Bibliographie : « Ecoute-moi vieillir » par Bernard de Peufeilhoux. Libre propos : « Être chrétien, être démocrate » de Jean-Claude Barbier

n° 100, février 2010 – un shahada pour les chrétiens unitariens ?
Article à la Une : « Un shahada pour les chrétiens unitariens » par Matt Grant, traduit par Noëlle Colle. Libres propos : « Le Sermon de la montagne » de Petrus ; « Christ rédempteur ou autres Jésus » de Raymond Bath ; « Le culte relie les fidèles entre eux » de Jean-Claude Barbier. Informations : le décès de la révérende américaine Polly Guild, pionnière de l’ICUU ; le IIIème symposium théologique de l’ICUU ; naissance de l’Association unitarienne-universaliste francophone (29 octobre 2009) ; le Conseil des unitariens et universalistes français élargit sa représentativité.

n° 99, janvier 2010 – spécificité de l’unitarisme français
Article à la Une : "L'unitarisme français est-il spécifique ?" par Jean-Claude Barbier, 4 p. : un mouvement unitarien qui s’est internationalisé … et ouvert à toutes les traditions religieuses et philosophiques ; en France, c’est un mouvement récent ; jusqu’à présent, un seul groupe local (à Nancy) … mais aussi une Eglise linguistique sur la Toile ; l’affirmation d’une composante chrétienne ; un pluralisme démocratique s’appuyant sur les identités ; une réflexion critique sur les héritages religieux

Niccolò Paruta, un réformateur italien antitrinitaire
note rédigée par Jean-Claude Barbier à partir du site italien Eresie ( lien), du site français de Didier Roux sur les Réformateurs anti-trinitaires ( lien) et de l’encyclopédie Wikipedia en version anglaise ou française

Niccolò Paruta ( - 1581), fils d’un noble vénitien, fut médecin et se joint aux anabaptistes en participant en 1546 à une importante rencontre qui se tint clandestinement au collège Vicentina, réunissant des anabaptistes et des anti-trinitaires. En 1560, il doit quitter Venise à cause de ses convictions réformatrices.

Il se rend d’abord à Genève, avec Andrea da Ponte (1508-1585) vers 1560. Mais Jean Calvin ne reçoit pas bien ces Italiens anti-trinitaires qu’il veut soumettre à sa propre confession de foi. L’anti-trinitaire Michel Servet, rappelons le, a été mis sur le bûcher en octobre 1553, au terme d’un procès d’Inquisition initié et conduit pour la partie religieuse par Calvin. Les Italiens lui en font grief.  N. Paruta préfère quitter la ville et s’installer en Moravie à Austerlitz en 1561.

Là, il fonde un véritable salon anti-trinitaire qui se trouve renforcé par l’arrivée de célébrités comme Jean-Paul Motta Alciati, Giovanni Valentino Gentile et Bernardino Ochino, lesquels ont été expulsés de Pologne après l'édit de Parczòw de 1564 (cet édit ordonne l'expulsion de tous les étrangers non-catholiques). B. Ochino passa d’ailleurs les derniers jours de sa vie chez N. Paruta, en février 1565. D’autres réformateurs vinrent les rejoindre comme Marcantonio Varotta (en 1566) et Nicholas Buccella, avec qui il entretint des relations durables d’amitié.

On retrouve N. Paruto à Cracovie en 1571-1572, puis l’année suivante, en 1573 en Transylvanie, au collège anti-trinitaires de Kolozsvar. Les réformateurs de cette mouvance viennent de vivre leur heure de gloire sous le règne de Jean II Sigismond, prince (vovoïde) de Transylvanie. Ils ont eu le dessus lors des disputes théologiques et la diète de Torda, en 1568, a avalisé leur position libérale accordant la liberté de penser aux ministres du culte. Mais le Prince est mort d’un accident de chasse en mars 1571, et son successeur est catholique … et influencé par les Jésuites, lesquels mènent la Contre-Réforme !

Carte "française" de 1846 utilisant en fait les cartes existantes avec un joyeux mélange de toponymies allemande et hongroise : "Temesvar" (partie à gauche et en bas de la carte) est écrit en hongrois (la ville s'appelle en allemand Temeschburg et en roumain Timisoara ; elle est la capitale du Banat). Au centre de la carte, "Klausenburg" est le nom allemand de Kolozsvar (en hongrois), ville dénommée depuis Cluj-Napoca par les autorités roumaines. Plus bas, "Carlburg" est le nom allemand de la ville de Gyula-fehervar (en hongrois), qui est l'actuelle Alba-Iula. En bas et au centre, "Hermanstadt" est le nom allemand de Nagyszeben (en hongrois) qui est Sibiu en roumain. "Kronstadt", en bas et à droite, est Brasov en hongrois et Brasso en roumain. Marosvasarhely (centre droit de la carte, à une latitude proche de celle de Klausenburg) est le nom hongrois de l'actuelle Tirgu Mures (en roumain). Enfin, plus au nord, Bistritz est en allemand et correspond à la ville saxonne dénommée Beszterce en hongrois et Bistrita en roumain.

au collège de Kolozsvar

Ce collège de Kolozsvar (dit le Gymnasium en latin) semble avoir été un lieu de convergence (et sans doute d’effervescence intellectuelle !) pour plusieurs anti-trinitaires de ces années 1570. N. Paruta y a cohabité avec Matthieu Glirius, et Jacques Paléologue.

A-t-il rencontré de son vivant Johannes / János / Jean Sommer, le fondateur de ce collège ? Celui-ci, né en 1540 en Saxe dans la ville fortifiée de Pirna, ancien étudiant luthérien de l’université de Wittenberg, est déjà venu en Transylvanie où il fut maître de l’école de Biatricz [ndlr – sans doute Beszterce en hongrois et Bistrita en roumain, qui est un groupement saxon au nord-est de Kolozsvar]. Reparti en Allemagne, il est rappeler en Transylvanie pour ses compétences en grec à la demande de Georges Biandrata et de l’évêque hongrois Ferencz David. Il arrive à Kolozsvar au printemps 1572, accompagné d’Adam Neuser (tous deux sont partis de Cracovie le 15 avril). Malheureusement, lui et sa famille (sa femme et sa belle-fille) seront victimes de la peste ; il meurt en 1573 (année de l’arrivée de N. Paruta) ou en 1574.

L’Allemand Adam Neuser, né vers 1530 à Gunzenhausen, une cité de la Bavière, ancien ministre calviniste de l'église Saint-Pierre à Heidelberg, mis en prison pour une lettre adressée à Sigismond II de Transylvanie et interceptée par la police impériale, mais en cavale depuis 1571, ne s’attarde guère en Transylvanie (le danger est réel : son ami Johannes Sylvan, est exécuté en 1572 par les autorités impériales). On le retrouve à Constantinople … où il s’est converti à l’islam, sans doute pour le besoin de se mettre sous la protection du sultan. Stephen Gerlach, un théologien luthérien, qui se rendit à Constantinople dans le mois d'août 1573, en qualité de chapelain domestique pour le baron Ungnad Von Weiszenwolf, ambassadeur autrichien à la Sublime porte, le rencontre et s’étonne de sa conversion. A. Neuser décédera le 12 octobre 1576, d'une maladie incurable et douloureuse (ce que d’aucuns considèreront comme un jugement de Dieu pour son apostasie !).

C’est Matthieu Glirius (vers 1545-1590), de son vrai nom M. Vehe, spécialiste de l’hébreu, qui succède, en qualité de recteur, à Jean Sommer. Il est né à Ballenberg (dans le canton de Berne ?) et a été étudiant des universités d’Heidelberg et de Rostock. Il fut diacre à Kaiserlautern. Il restera recteur jusqu’au moment du conflit entre Georges Biandrata et Ferencz David. Ce dernier meurt en prison en novembre 1579 et on attribue à Matthieu Glirius un pamphlet publié en 1581 mettant en cause Georges Biandrata et ses amis sociniens dans la condamnation de celui qui fut le premier évêque de l’Eglise anti-trinitaire de Transylvanie (la dénomination de cette Eglise deviendra « unitarienne » à partir de 1600), de 1568 à 1579. Deux disciples locaux de Matthieu Glirius, András Eőssi et Simon, fonderont un mouvement judaïsant, les Sabbatariens (voir deux livres récents qui sont sortis sur eux, lien), qui connaîtra un certain succès auprès des populations sicules (Szekler en anglais) du Centre et de l'Est de la Transylvanie. Lui même partira en Pologne, puis retournera en Allemagne en 1589, mais il y sera arrêté et mourra en décembre 1590.

Matthieu Glirius, dans sa fonction de recteur, sera secondé par Jacques / Giacomo /Jacob / Iacopo Paléologue / Paleologo / Palaeologus, dont la famille est originaire de Grèce (il est né sur l'île de Chios en 1520) et immigrée en Italie après la conquête ottomane (Constantinople est prise en 1453). Entré dans l’ordre des Dominicains, il fait des études de théologie à Gênes et à Bologne, puis est envoyé en 1553 au couvent de Pera, près de Constantinople. Mais développant des idées universalistes comme quoi les adeptes d’autres religions, dont les juifs et les musulmans, pourraient bénéficier eux aussi de la Rédemption et donc être sauvés, il est emprisonné. Il échappe des prisons de l’Inquisition romaine en 1559 à la faveur d’une émeute populaire. Il se réfugie d’abord en France, puis en 1562 en Moravie, de là on le retrouve au collège de Kolozsvar dans les années 1573-1574. Par la suite, il bénéficie de la protection de Jetrich (1545-1582), seigneur de Kunovice, et s’installe à partir de 1576 à Cracovie, en Pologne à part quelques brèves périodes où il est à Hluk en Moravie (actuelle partie orientale de la République tchèque). Mais en décembre 1581, il est arrêté à l’instigation de l'évêque d'Olomouc, Stanislav Pavlovsky II. Il est extradé vers Vienne, puis envoyé à Rome où il est condamné à mort pour hérésie en février 1583. Il échappe au bûcher en faisant repentance publique, mais il est finalement décapité le 22 mars 1585 et son corps sera brûlé le lendemain sur le Campo dei Fiori.

contemporain du débat sur le culte de Jésus

N. Paruto enseigne et écrit. Malgré ses nombreux déplacements, il a toujours pris soin d’avoir un niveau suffisant de confort afin de disposer d’une riche bibliothèque personnelle. Il a écrit de nombreux ouvrages, malheureusement perdus, dont un catéchisme. C’est sans doute à cette époque qu’il rédige son œuvre majeure " De uno Vero Deo Jehova Disputationes " (que les Editions unitariennes de Milan viennent de republier en traduction italienne en novembre 2012, lien). Ce livre, cité par Sandius (Vidend. Sandii B.A. pp.25, 23, 29. Bock, Hist. Ref. Pol. L. Ii. C. i. P.40. Wolfi Bibl. Hebr. T.I., p. 642.), est imprimé par John Carzanski à Losk, en Lituanie, en 1578). Le site italien Eresie mentionne aussi 11 thèses contenues dans un second ouvrage « Theses de trino et uno Deo » qui aurait été imprimé auparavant par le lituanien anti-trinitaire Szymon Budny en 1575.

En 1574, N. Paruta adresse une lettre à Stanislaüs Lutomirscius, superviseur de l’Eglise antitrinitaire de Pologne, à propos du baptême. Il s’y montre favorable à ce que tous ceux qui sont admis au sein de cette Eglise soient baptisés afin de prévenir toute conséquence mauvaise, mais sans toutefois aller jusqu’à l’idée que ce rite soit nécessaire au salut.

Ndlr – s’agit-il là simplement du baptême ou bien de re-baptiser les chrétiens venus d’autres Eglises où le pédo-baptême est pratiqué ? On sait que Faust Socin ne sera jamais membre de cette Eglise, bien que théologien à son service, car il gardera son baptême initial.

Il est avec Matthieu Vehe au collège de Kolozsvar lorsqu’éclate en 1578 le funeste confit entre Georges Biandrata et Ferencz David. En mars 1578, Georges Biandrata (lui aussi médecin et théologien italien) fait venir Faust Socin pour convaincre l’évêque unitarien Ferencz David de la nécessité de maintenir le culte à Jésus, celui-ci ayant été élevé par Dieu après sa mort. C’est là une page sombre qui se terminera par l’emprisonnement du premier évêque transylvain et sa mort au cachot de la forteresse de Deva en novembre 1579 ( lien).

Les idées de l’évêque hongrois sont partagées par plusieurs anti-trinitaires de l’époque, entre autres le Lituanien Szymon Bundy, Matthieu Vehe, le Paléologue, et N. Paruta lui-même, etc. Il est parfaitement erroné de présenter Ferencz David comme un être instable, changeant d’idées, novateur isolé. Il épouse au contraire le mouvement réformateur de son époque où la réflexion théologique a rapidement glissé vers des positions aujourd’hui admises par la plupart des chrétiens unitariens actuels. Au XVIIIème siècle, on assistera d’ailleurs en Angleterre au même glissement, les unitariens se séparant sucessivement des ariens, puis des sociniens.

Il meurt peu après les évènements, probablement en 1581 à Nagyenyed (nom hongrois de la petite ville actuelle d’Aiud, au sud de Torda) où il avait une maison.

Christian Francken arrive au collège de Kolozsvar, après les évènements tragiques que nous venons d’évoquer et après la mort de N. Paruta, une première fois en 1585, puis de 1589 à 1591.

Christian Francken est un Allemand né vers 1550 à Gardelegen, en Saxony-Anhalt. Il devient jésuite et enseigne au collège jésuite de Vienne. Il quitte sa fonction en 1577 et, étant acquis à l’anti-trinitarisme, cela lui vaut une vive polémique avec les calvinistes (par exemple avec le huguenot français François Du Jon en 1584). Il est arrêté en Pologne, se réfugie en 1585 en Transylvanie, auprès des anti-trinitaires de Kolosvar, repart à Prague où il est en 1587 – il y est présenté au mathématicien et astronome gallois John Dee -, puis revient à Kolozsvar (1589-1591). Il publie deux nouveaux livres à Prague en 1592, mais lors d’un voyage en Italie en 1598, il est arrêté et sans doute mis à mort vers 1610. Son nom est mentionné dans un document de l’Inquisition daté de 1611.

Dans cette rubrique consacré aux catéchismes, nous rappelons celui de Rakow car les articles en français le concernant se trouvent dispersés entre plusieurs sites (Profils de Libertés, La Besace des unitariens, etc.). Il s'agit donc ici d'un récapitulatif que nous aurons l'occasion d'enrichir.

Pour le catéchisme de Rakow, nous n'en avons pas la traduction en français, mais un article d'Albert Blanchard-Gaillard de ce qui fut l'Académie de Rakow ( lien) et un article de réflexion sur les catéchismes et en particulier celui dont il est question (" Les catéchismes peuvent-ils être non conformistes ? Celui de Rakow (1605) ", dans la rubrique à son nom sur le présent site ( lien) ; et un texte de Pierre Bailleux " Le catéchisme polonais de Rakow " donnant un extrait de l'introduction significatif de la liverté de penser qui y est prônée ( lien).

Sur le socinianisme, qui correspond à l'idéologie du catéchisme de Rakow, voir, sur le site présent, notre important dossier consacré à ce courant de pensée (lien).

Ndlr - pour une expression contemporaine, voir le Manifeste d'Avignon (août 2012), qui définit la position chrétienne unitarienne d'aujourd'hui en Europe occidentale (France, Italie, Royaume Uni) (lien) et qui a été par la suite largement partagé par plusieurs autres communautés en Norvège, Afrique noire francophone et Amérique (lien).

par Maurice Causse, suite des pages précédentes  ...

Les ariens étaient-ils vraiment "anti-trinitaires" ? Certains le furent, sans doute.

Il ne faut pas chercher dans l'histoire ecclésiastique plus d'équité que dans une campagne électorale victorieuse. On a cependant un document parfaitement objectif ; c'est un débat public entre saint Augustin et l'évêque arien Maximin, ou Maximinus, tenu à Hippone en 427, avec des secrétaires qui ont dressé le procès-verbal du débat, sténographié au cours des séances et contresigné par les protagonistes. Comment avait-ce été possible ? C'est qu'il y avait une exception aux lois répressives  de Théodose. En 410, Rome a été prise et saccagée par les Vandales d'Alaric, ariens ; humiliée. Après la guerre, Augustin eut à confesser nombre de nobles dames romaines qui avaient subi, de la part des beaux scandinaves, les pires outrages, où la confession sincère de leur péché les contraignait à dire qu'elles y avaient trouvé du plaisir. Et nous avons les lettres consolantes d'Augustin.

C'est dire que l'Empire romain n'est plus aussi puissant qu'autrefois. Ses armées sont formées de mercenaires étrangers, notamment scandinaves, qui sont souvent chrétiens ariens. Comment cela ? Eh bien, trente ans plus tôt, à Constantinople, le Goth Ulfilas (Wulfila, le loup) (lien) devenu militaire s'était converti, arien et même évêque, puis était reparti "évangéliser" son hérésie en Suède. Une des méthodes les plus dangereuses des ariens était de multiplier les études bibliques. Ils étaient ainsi très forts pour lancer leurs versets à la face des prédicateurs bons catholiques. D'où l'importance du principe suivant formulé par saint Augustin : Omnia quae leguntur de Scripturis sanctis, ad instructionem et salutem nostram, intente oportet audire. Maxime tamen memoriae commendanda sunt, quae adversus haereticos valent plurimum. (Tout ce qu'on lit dans les Ecritures saintes pour notre instruction et salut, il convient de l'écouter avec attention. Il faut cependant tenir en mémoire surtout ce qui peut le mieux servir contre les hérétiques. Ep. in Io. Ep. X, 2, 1).

On va voir que la mémoire biblique de Maximin était prodigieuse. Le gouverneur d'Afrique du Nord, Boniface, étant entré en rébellion contre l'empereur, avec à la clé le ravitaillement de Rome en blé, l'empereur envoie en médiateur l'aumônier général des Goths Maximin, évêque arien (toujours l'exception). Pour saint Augustin, c'était l'occasion de l'embarrasser. Car l'arianisme est interdit. Or Maximin accepte, malgré le danger à cause des lois de l'Empire, car, dit-il : La confession de bouche est nécessaire au salut (Rom 10, 10) ; car nous sommes disposés à répondre à quiconque nous demande raison de notre foi et de notre espérance (1 Pierre 3, 15) ; puisque le Seigneur Jésus  dit lui-même : Celui qui me confessera devant les hommes, moi aussi je le confesserai devant mon Père qui est dans les cieux; et celui qui m'aura renié devant les hommes, moi aussi je le renierai devant mon Père qui est dans les cieux (Mat. 10, 32). Craignant, dis-je, ce péril, quoique je n'ignore pas les lois de l'empire, mais instruit en même temps de la loi du Sauveur qui nous a donné cet avertissement : Ne craignez point, dit-il, ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent tuer l'âme (Mat. 10, 28) ; par tous ces motifs, je réponds en termes clairs et positifs.

Confession de foi arienne de l'évêque Maximin - Je crois qu'il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, lequel n'a reçu la vie de personne. Je crois qu'il n'y a qu'un seul Fils, lequel a reçu du Père son existence, sa nature et sa vie. Je crois qu'il n'y a qu'un seul Saint-Esprit paraclet, lequel illumine et sanctifie nos âmes. Et j'affirme cela d'après les divines Ecritures.

J'ai montré bien des fois cette confession arienne à des amis, évidemment non familiers de l'escrime dogmatique ; aucun n'a trouvé l'hérésie. Si on demande à un professionnel de définir le dogme trinitaire, invoqué dans toutes les formulations actuelles de l'oecuménisme, personne n'ose plus invoquer sa définition officielle, donnée dans le symbole d'Athanase, le Quicumque. Les éléments de ce symbole se retrouvent dans les discours d'Augustin dans sa dispute avec Maximin. Le problème entre eux, contrairement à une idée répandue sur les ariens et qui s'avère ici être une calomnie, ne concerne pas directement la divinité de Jésus-Christ. Entre parenthèses, ne mélangeons pas nos façons de poser le problème avec celles du IV° ou du XVI° siècle. Les ariens du IV° siècle, et plus tard les "anti-trinitaires" du XVI°, affirment bel et bien la divinité du Christ, contrairement à la légende officielle. Le vrai problème, depuis le IV°, c'est l'égalité du Père et du Fils.

Ndlr - Contrairement aux anti-trinitaires Georges Biandrata et Faust Socin qui maintiennent une divinisation de Jésus après sa mort et résurrection (divinisation car ayant été élevé par Dieu), l'évêque transylvain Ferenc David veut cesser tout culte à Jésus, celui-ci étant simplement homme, ce qui lui vaudra sa captivité dans la forteresse de Deva où il décèdera rapidement en novembre 1579. Aujourd'hui, les unitariens suivent l'exemple de Ferenc David.

Pour l'orthodoxie, c'est une question de logique. Puisque, d'après Deut. 6, 4, Le Seigneur ton Dieu est un Dieu unique,  il y a identité de nature divine entre Dieu et Christ, définie avec précision par le symbole d'Athanase. Une illustration de cette vision se voit dans des représentations de Dieu dans l'Ancien Testament, quand il parle à Moïse ou Abraham : on le voit avec le nimbe et portant la croix, par exemple dans les fresques de Saint-Savin (XII° siècle) : autrement dit, c'est déjà le Christ.

Pour l'évêque arien, l'argumentation est purement scripturaire. Puisqu'on trouve dans l'Ecriture des textes permettant de dire que Christ est Dieu, il est Dieu et même "grand" Dieu. Mais quand Jésus parle de Dieu, c'est de Dieu le Père qu'il s'agit, plus grand que lui-même le Christ. Quant à la déduction logique d'Augustin, elle n'a pas de poids contre l'évidence des textes.

On comprendra mieux le problème avec un peu d'histoire de la pensée. Pour les Grecs anciens, la déduction logique existe bien, et elle est dans la Logique d'Aristote, mais elle ne vaut pas l'évidence directe en tant que preuve de vérité. C'est pourquoi il leur faut une représentation géométrique pour illustrer un théorème d'algèbre. Même échelle de valeur, qui se traduit dans le vocabulaire, en latin. Avec cette explication, nous pouvons dire que les deux adversaires ont la même base, qui est l'Ecriture ;  Augustin en balaye les affirmations contradictoires au bénéfice d'une dogmatique logiquement cohérente. Maximin met en évidence que cette cohérence est artificielle, par la profusion de ses citations scripturaires. Sa cohérence à lui, c'est l'unité morale du Père et du Fils, qui ne signifie pas unité de nature, tant qu'un texte ne le précisera pas. Il est insaisissable, et Augustin publiera plusieurs traités contre lui – preuve de son embarras.

Maximin a même visiblement marqué un point. Augustin (XIV) : Pourquoi (Christ) est-il le vrai Dieu ? Parce qu'il est le vrai Fils de Dieu. En effet, il a été donné aux animaux d'engendrer exclusivement des êtres semblables à eux-mêmes ; et tandis qu'un homme engendre un homme, qu'un chien engendre un chien, Dieu n'engendrerait pas un Dieu ? Augustin  a parlé trop vite. La volée de retour ne se fera pas attendre : Maximin (XX) Quand il s'agit de Dieu, on ne doit employer que des comparaisons dignes. Ce qui me déplaît, ce qui m'a causé une douleur profonde, c'est de vous avoir entendu dire qu'un homme engendre un homme, et qu'un chien engendre un chien : une comparaison si ignoble ne devait pas être employée à l'égard d'une si haute majesté.

Le Fil d'Arius va désormais se diviser en deux torons, à l'Occident et en Orient. En Occident, suivons les Scandinaves, les Wisigoths dans le Sud-Ouest de la Gaule et en Espagne, et les Vandales en Espagne du Sud, la "Wandalousie", et l'Afrique du Nord. Il y eut d'autres implantations ; mais le catholicisme finira par triompher.

Ndlr - la bataille de Vouillé en 507 (c-dessus illustrée). Clovis, roi des Francs, fut appelé par les habitants de Poitiers pour les délivrer de la domination d’Alaric II, roi des Visigoths ; une sanglante bataille eut lieu à Vouillé, à 17 km à l'O.- N.-O. de Poitiers. Les Visigoths furent vaincus, et leur roi tué de la main de Clovis. Tous les biens qui, dans le Poitou, avaient appartenu aux temples du paganisme, aux juifs et aux ariens, furent alors donnés par le vainqueur à l’évêque et à l’église de Poitiers.

En Orient, la destinée arienne aura plus d'avenir, avec l'islam. 

à suivre ...

par Maurice Causse, suite des pages précédentes

Poitiers, 732. En 632, Mohammed meurt à Médine. En 100 ans, conquête définitive de tout le Moyen-Orient hérétique et de l'Afrique du Nord, du sud de l'Espagne pour plusieurs siècles de brillante civilisation. Comment cela ? De même qu'en Palestine et en Syrie, les envahisseurs arabes ont été souvent bien reçus par des populations marquées autrefois par l'arianisme, Vandales et Visigoths ; cela, joint à des talents militaires évidents, explique en partie la rapidité de la conquête.

Il s'est joué une partie politique et religieuse importante dans l'empire arabe à la fin du VIII° siècle. Les chrétiens y ont tenu un rôle très important. Bien sûr, je simplifie. Comme il est naturel, des tensions internes ont accompagné la montée en puissance des Arabes et leurs victoires sur les Romains catholiques puis sur les Perses zoroastriens. Assassinats et guerres civiles, qui durent encore aujourd'hui. Le parti sunnite a son origine dans la dynastie oumayade, capitales Damas et Jérusalem. Ce sont en majorité les Arabes des tribus du nord, Syrie, d'origine chrétienne arienne. Ils parlent un arabe qui n'est pas écrit, ou bien l'araméen et le grec, langue de l'empire romain oriental (On a retrouvé à la mosquée Saint Jean Baptiste de Damas un texte biblique en arabe, en caractères grecs.). Ce sont les plus riches et les plus civilisés, ce seront donc les plus forts au premier siècle de l'islam. Le parti shiite a son origine dans le clan hachémite, celui du prophète Mohammed. C'est lui qui détient les traditions anciennes de la religion et en particulier celle de la pure langue arabe revendiquée dans le Coran par le Prophète. Elle est écrite, mais exprime des sons qui n'existent pas dans les autres langues sémitiques. Le travail commun de mise par écrit prendra du temps et ne s'achèvera pas avant le IX° siècle, avec la victoire du parti hachémite, à Bagdad pour capitale.

Ce parti bénéficiera d'une complicité chrétienne décisive, celle du parti nestorien, avec en particulier son chef, le patriarche Timothée Ier (727-823), grand homme politique et théologien subtil. Il sut établir des relations de fructueuse coopération avec le pouvoir impérial arabe, sur tous les plans. Relations avec l'Extrême-Orient, missions chrétiennes et musulmanes jusqu'en Chine, commerciales avec la route de la soie et théologiques pour les deux. Les nestoriens étaient trinitaires, ennemis des ariens. Mais la véritable Trinité, pour eux, ne s'établissait qu'à la Résurrection du Christ. Par rapport aux catholiques, ils refusaient que le Nouveau-né de la Crèche fût déjà le Christ égal à Dieu le Père. Ce qui permettait une certaine conciliation avec l'islam.

églises nestoriennes (points bleus), voyages missionnaires (en rouge), route de la soie (en vert), villes-étapes (losange vert)
 

un médium nestorien, fresque à Turfan (Mongolie). Les consultants sont des Asiatiques.

C'est ainsi que la version arabe d'une légende nestorienne, également attestée dans la tradition musulmane dit que Mohammed, encore jeune, aurait été initié à la vraie religion par le moine chrétien Bahira. Cette légende évoque la crucifixion de Jésus-Christ dans des termes identiques à ceux du Coran : la crucifixion n'avait été qu'une apparence. Bien sûr, Jésus ne deviendra Christ qu'à la Résurrection, trois jours après, selon le discours de Pierre à Jérusalem (Actes 2, 36). Et la même légende reproche à Mohammed, devenu grand, d'avoir gardé des sympathies ariennes. Evidemment, avec le calife hachémite voulant se débarrasser de la dynastie arienne de Damas, ce reproche-là pouvait être accepté.

On a de bonnes raisons de penser que l'islam tolérant, tel qu'il se présente aujourd'hui en Europe, a été formé définitivement dans ce contexte, et que le christianisme oriental, aussi bien nestorien qu'arien, s'y est majoritairement dissous. Sous sa forme définitive, le Coran date de cette période.

à suivre ...