Article à la Une : "Eloge funèbre sans pasteur ni prêtre", témoignage de Robert Nicole, membre du Fonds de soutien des Activités du pasteur Rittmeyer (FAR), mis en ligne le 24 juin sur le site de l'Eglise unitarienne francophone, à la rubrique "le travail de deuil" (lien)

Informations :

deux nouveaux Cahiers Michel Servet, n° 13 et 14 (lien),

lettre de Jean-Claude Barbier à la communauté musulmane de Drancy (le 31 janvier 2010, publiée dans les Actualités unitariennes du 13 mars 2010 à la rubrique "islam en Europe", (lien)

Documents : les rubriques sur les sites unitariens Actualités unitariennes (lien) et La Besace des unitariens (lien) mis en ligne sur le site portail du Conseil des unitariens et universalistes français (le CUUF),  Unitariens français, le 24 juin 2010, dans la rubrique "les récapitulatifs"

Message d'envoi de Jean-Claude Barbier le 22 juin 2010 : 

Pour nombre de chrétiens, l’heure de la franchise est venue. Pourquoi faire mine encore de faire des sacrements auxquels on ne croit plus, du moins dans la forme où ils sont "administrés" ? Beaucoup de rites sont manifestement à repenser, à relier de nouveau à l’Evangile, à "restituer" disait Michel Servet déjà en 1553. Robert Nicole, protestant suisse et fidèle à la pensée innovante d’un Charles Rittmeyer (1918-2002) donne ici un magnifique exemple et émouvant puisqu’il s’agit de faire le deuil de sa femme. Osons et faisons nous-mêmes les rites qui nous concernent sans attendre qu’un clerc, pasteur ou prêtre ou pope ou imam, ne vienne le faire à notre place ! C’est ce que Luther appelait le sacerdoce universel.

L’unitarisme étant une mouvance ouverte et libérale, vous pouvez y participer tout en restant au sein de votre communauté d’appartenance. Vous pourrez y dire ce que parfois vous n’osez dire là où vous êtes ! Nos publications, nos sites et notre forum valorisent la liberté et la possibilité d’expression. Notre famille est accueillante. Nous vous souhaitons un bon été.

Au-delà d’une meilleure connaissance de Giorgio Biandrata (1515-1588) et des humanistes de son temps, le colloque international de Saluzzo, organisé les 21-22 mai 2010 en sa ville natale, a vu l'acceptation, par les unitariens, de cette figure chrétienne de la Renaissance italienne comme l'une des leurs.

En effet, la querelle théologique qui l’a opposé en 1578 à Ferenc David, évêque fondateur de l’Eglise unitarienne de Transylvanie et qui se termina dramatiquement par la mort de ce dernier, le 15 novembre de l’année suivante, embastillé à vie dans la forteresse de Deva, fit de lui un Judas trahissant son propre ami et le dénonçant au bras séculier.

Or Ferenc David avait raison dans sa lecture des Ecritures : le baptême des touts petits enfants est en contradiction flagrante avec l’appel à la conversion, le renoncement au péché, l’engagement personnel à suivre Jésus. Les anabaptistes le disaient avec force. Michel Servet le répéta dans sa « Restitution du christianisme » (lien ). Dès 1569, F. David publie plusieurs pages contre le pédo-baptême dans un ouvrage en collaboration d’ailleurs avec G. Biandrata.

Pour l’Eglise unitarienne francophone (EUfr, fondée en 2008) s’il faut tenir compte de l’éveil de l’enfant, de son amour pour Jésus et de son envie à faire le bien et à aimer comme Jésus et donc permettre le baptême lorsque l’enfant le désire vraiment, il ne convient pas de substituer les parents à la liberté et à la volonté de leur enfant (c’est la position qui a été prise en janvier 2010, lien). Par contre, les mêmes parents peuvent être invités à faire une présentation de l’enfant au temple, à louer Dieu donneur de la Vie par une action de grâce, à fêter avec joie et en Eglise la naissance de leur enfant.

De même, les unitariens ont abandonné toute adoration à Jésus, celle-ci allant à Dieu seul sous la forme de louanges et d’action de grâce. Par contre les rites comme le baptême et le partage du pain et du vin se font au nom de Jésus. Avec les non adorants de son époque (Simon Budny en Lituanie, Giacomo Paleologo / Jacob Palaeologus qui enseignait au collège de Kolozsvar) , F. David était bien dans la logique de la foi unitarienne qui n’accepte pas la divinisation de Jésus, simplement homme, et qui en tire les conséquences.

Dans une lettre qu’il adressa à l’Italien-Grec G. Paleologo, G. Biandrata fit valoir que le conflit n’avait pas été d’ordre théologique, ni une question de personne, mais institutionnel. En effet, la mort accidentelle, lors d’une partie de chasse du roi Jean II Sigismond (le 14 mars 1571) marqua un coup d’arrêt au développement de la Réforme anti-trinitaire. Le nouveau prince de la Transylvanie, Etienne Ier Bathory est en effet catholique.

Si G. Biandrata peut conserver son rôle de médecin de cours et de conseiller, par contre F. David perd sa place de chapelain. Les autres anti-trinitaires sont également écartés. L’imprimerie royale de Gyulafehérvár n’est plus en leurs mains et le 17 septembre de la même année, le nouveau régime impose la censure préalable à toute publication religieuse, y compris pour une réédition. Puis, les 15-19 mai de l’année suivante (1572), si la diète de Torda confirme les lois religieuses promulguées par Jean II Sigismond, Etienne Bathory y fait ajouter l’interdiction de toute innovation : la Réforme s’arrête ! Les réformateurs doivent gérer les acquis sans vouloir aller au-delà. C’est la fin de la Réformation au sens où les protestants l’entendent aujourd’hui.

En 1574, les anti-trinitaires perdent deux des leurs : l’imprimeur Heltai Gáspár (à Kolozsvar) et le pasteur György Alvinczi arrêté et exécuté par les calvinistes dans le cadre d’un débat théologique à Nagyharsány. Mauvais points aussi en 1575 avec la participation d’anti-trinitaires dans une révolte de nobles.

L’Eglise anti-trinitaire n’est toutefois pas menacée en tant que telle.

La Diète tenue le 28 janvier 1576 à Medgyes reconnaît l’épiscopat de Dávid Ferenc et le droit à l’Eglise d’élire son évêque. Mais la même année, la pression catholique augmente car Christophe Bathory succède à son frère Etienne parti en Pologne où il deviendra roi. Les anti-trinitaires peuvent toutefois tenir un important synode à Torda en mars 1578, réunissant 322 ministres *, où ils réaffirment la liberté de recherche sauf sur les points qui ont déjà été tranchés dans le cadre d’un synode.

* le nombre de participants des synodes anti-trinitaires est désormais limité sur décision de C. Bathory

Georges Biandrata va toutefois relancer le débat théologique qui sera funeste à F. David : en mars de la même année (1578), il fait venir Faust Socin à Kolozsvar afin de convaincre F. David de la nécessité du culte à Jésus. Le 28 février 1579, le synode de Torda rejette l’accusation de G. Biandrata et considère qu’il s’agit seulement du développement d’un enseignement antérieur et que cela est non seulement permis mais requis de la part des pasteurs. Mais en mars, passant outre cette décision synodale de son Eglise, G. Biandrata dénonce F. David devant le Prince. DL'évêque est immédiatement interdit de prêche, détenu en sa maison et traduit le 26 avril devant la Diète de Torda. La Diète conseille au Prince le temps de la réflexion et le jugement est reporté les 1-2 juin à Gyulafehérvár. L’accusation y est menée par le jésuite János Leleszi. Le groupe de G. Blandrata et Déméter Hunyadi, présents à la séance, déclare que l’enseignement de D. Ferenc est bel et bien une innovation. Une fois F. David condamné et emprisonné à Deva, le même groupe obtient du synode du 2 juillet 1579 à Kolozsvar un alignement  sur 4 points : la divinité de Jésus, le culte et l’invocation de Jésus et le royaume du Christ. Puis un consistoire de 24 membres élit D. Hunyadi comme successeur. Le 20 octobre, les Jésuistes sont autorisés à ouvrir des écoles et le 7 ou le 15 novembre,

F. David meurt dans son cachot.

Il avait écrit sur le mur : “ Ni l'épée des papes, ni la croix, ni l'image de la mort - rien ne va arrêter la marche de la vérité. J'ai écrit ce que j'ai ressenti et c'est ce que j'ai prêché avec l'esprit de vérité. Je suis convaincu que, après ma disparition, les enseignements des faux prophètes vont s'effondrer. "

A Temesvar, en novembre, le pasteur anti-trinitaire Karádi Pál lance pamphlet accusant G. Biandrata et D. Hunyadi de trahison et fait dissidence de l’Eglise. Il devient évêque de cette dissidence des Eglises locales du Banat, et, en 1580, il publie une Defensio Francisci Davidis, jouant ainsi, en face de G. Biandrata, le même rôle de Sébastien Castellion en face de Jean Calvin. A Franckfort, les œuvres de F. David sont réédités par Paleologus Jakab, Glirius-Vehe-Mátyás and Hertel Dávid.

Pour cette partie historique, nous avons utilisé la chronologie de Janos Erdö, traduite en anglais par Judit Gellérd "Major dates from the History of the Transylvanian Unitarian Church" (lien ).

affiche de la pièce de théatre "Giorgi Biandrata, La Vole ed il Leone",

avec Lionello Nardo dans le rôle de G. BIandrata

En pleine connaissance de cette trahison et de ce drame, quel allait être le comportement des unitariens d’aujourd’hui par rapport à l’initiative de l’Association Giorgio Biandrata de Saluzzo de faire un colloque international en hommage du fils du pays ? Les organisateurs associèrent à celle de leur héros la figure victimaire de Michel Servet et finalement convièrent les participants à une réflexion plus élargie sur les humanistes italiens du XVIème siècle (lien).

Aussi inopportun que fut le conflit théologique entre G. Biandrata et F. David, le principal fut la survie de l’Eglise unitarienne de Transylvanie, alors que l’Eglise correspondante en Pologne fut interdite par la Diète de ce royaume en 1658. C’est cela que finalement qu’il nous faut retenir aujourd’hui.

En ce sens, le message de l’évêque de l’Eglise unitarienne de Transylvanie aux participants du colloque (lien) se trouva complété par la présence de trois unitariens : les révérends Ferenc Miko (Transylvanie) (lien) et Roberto Rosso (Italie), et Jean-Claude Barbier (France) (lien), en sa qualité de fondateur de l’Eglise unitarienne francophone (lien). Cela s’appelle tourner une page d’histoire, aussi douloureuse soit-elle. Elle n’est ni oubliée, ni absoute, mais laissée à l’histoire et aux historiens. En tant qu’unitarien, c’est le meilleur de Giorgio Biandrata dont nous avons à recevoir l’héritage.

En paix, nous l’avons réintégré dans notre histoire d’Eglise.

Communication de Ferenc Mikò à la conférence internationale de Saluzzo (Italie) sur Giorgio Biandrata, les 21-22 mai 2010, extraits en traduction libre par Jean-Claude Barbier

[…] Je viens d'une région, la Transylvanie, où, aujourd'hui encore, nous gardons une foi ancienne appelée l’unitarisme. Une petite région où l'on pratique la liberté religieuse depuis 1568, où nous conservons les premières idées anti-trinitaires, qui ont été celles de théologiens bannis à leur époque pour leur esprit ouvert, tels que Biandrata, Sommer ou Paléologue. Dans un environnement politique et spirituel très particulier des idées nouvelles et radicales purent se développer ; des livres furent écrits. Nous, unitariens de Transylvanie, nous avons pu prêcher et vivre la liberté de pensée, la tolérance entre les différentes religions et les comportements. Nous sommes très fiers de ce patrimoine.

révérend  F. Miko visitant la Casa  Cavassa à Saluzzo en compagnie d'une guide touristique de la Ville.

Ministre du culte et enseignant, lorsque je parle de nos racines à des enfants unitariens, j’y inclus les théologiens étrangers qui nous ont apporté ces nouvelles idées. Nous ne pouvons pas les oublier. Bien sûr, nous parlons de Ferenc Dávid comme le fondateur de notre Eglise. Il fut une grande personnalité charismatique et convaincante, mais il ne put atteindre un tel niveau qu’avec l’aide de théologiens de l’Europe occidentale, et je pense d’abord à G. Biandriata. Même s’il ne fut pas le premier des anti-trinitariens, il apportait avec lui des éléments décisifs : le livre de Michel Servet, qui avait disparu à cause de la censure mais dont il possédait un exemplaire, son expérience polonaise où il contribua à l’organisation d’une nouvelle Eglise, et son talent de diplomate pour la faire accepter aux autorités publiques. Sous sa sage influence, la principauté de Transylvanie est devenue une île de liberté religieuse dans une mer d’intolérance.

Après quatre siècles d’existence, nous pouvons dire que notre Eglise doit beaucoup au travail de G. Biandrata. Sa théologie rationnelle, mais aussi sa politique et sa diplomatie, ont aidé le Prince et les théologiens locaux à construire une nouvelle Eglise très particulière. Il n’apporta pas lui-même d’idées inédite, mais il nous enseigna comment mettre en doute les croyances établies et comment penser d’une façon rationnelle et en tirer de nouvelles idées. Il contribua à rééditer le livre de M. Servet, à l’organisation de notre Eglise, à la protéger contre les sectes. Il fit venir des théologiens célèbres au collège de Kolozsvar que F. Dávid avait fondé. Dans les dernières années, il fut en désaccord avec F. David sur des questions théologiques. De par son influence sur le gouvernement, il stoppa le développement théologique de notre Eglise, lui évitant ainsi de devenir anabaptiste et de disparaître à coup sûr. Grâce à lui, nous avons survécu en tant qu’Eglise et, avec le martyr de F. David, nous avons gardé la conscience de nous-mêmes (With the help of Biandrata we remain a Christian church, and with Dávid’s martyr we got self-consciousness).

"Le prophète et l’évêque, entre vérité et institution", communication de Jean-Claude Barbier, sociologue, au colloque Georges Biandrata, Saluzzo 21-22 mai 2010

Les premières communautés chrétiennes étaient dirigées par des presbytres, à savoir des « anciens » en âge et en sagesse et des premiers organisateurs de celles-ci. Les assemblées se faisant chez des propriétaires de maison on peut penser que ceux-ci pouvaient se retrouver au sein de ces collèges. A Jérusalem, la communauté fut dirigée par les Douze, avec semble-t-il Pierre et Jean fils de Zébédée comme meneurs, puis par Jacques le frère du Seigneur (adôn = maître). Il y eut les diacres, qui étaient « consacrés aux tables » pour le service des veuves et des orphelins, dans le cadre d’une mise en commun de biens et leur répartition pour aider les plus pauvres de la communauté. Les Douze qui partirent en mission « aux quatre coins du monde » furent appelés des apôtres, auxquels s’adjoignit Paul – comme « avorton » dit-il – prétextant de son illumination de Damas comme preuve d’un contact direct avec Jésus. Les docteurs de la Loi expliquaient les Ecritures, des prêcheurs itinérants allaient de maison en maison, de communauté en communauté pour conforter les fidèles comme Jean l’Ancien auteur de deux épîtres ; et puis aussi des prophètes qui faisaient part de leurs visions, parfois apocalyptiques car la Fin des temps était imminente.

Avec l’ancrage de la nouvelle voie dans les petites villes et leurs campagnes, apparut au tournant du 2ème siècle, une figure urbaine, l’épiscope, le « surveillant », nos évêques d’aujourd’hui, chef d’une Eglise locale, chargé de veiller à l’orthodoxie, à la bonne transmission de la tradition, contre les premières déviations que furent la gnose, les emballements prophétiques, les dualismes, etc.

Au temps des Réformes protestantes du XVIème siècle, on retrouve les humanistes dans ces divers rôles. Jean Calvin comme docteur de la Loi avec son œuvre monumentale que fut l’Institution chrétienne, mais aussi comme épiscope, organisateur de la communauté genevoise et, au-delà, des Réformés en France, en Wallonie, etc., et comme chasseur d’hérétiques, d’abord par un pamphlet de jeunesse contre les anabaptistes, puis comme inquisiteur à charge contre l’anti-trinitaire Michel Servet. Celui-ci à la foi docteur de la Loi, mais confiné dans un rôle prophétique du fait de son isolement. Georges Biandrata dans le rôle de presbytre de la communauté des Italiens réfugiés en Suisse, puis prêcheur de la Réforme anti-trinitarienne dans les pays au nord et à l’est de l’Allemagne : Lituanie, Pologne, Transylvanie, Moldavie, et théologien écrivant des livres en collaboration avec le Hongrois Ferenc David. Celui-ci qui fut successivement baptisé catholique, évêque luthérien, surintendant réformé, puis premier évêque de l’Eglise unitarienne de Transylvanie, mais qui mourut en prophète et en martyr.

Le tandem Biandrata – David, qui débuta en étroite collaboration et s’acheva par le drame de 1579 que nous connaissons, est un mélange des genres. Etranger venu d’Italie à la cour des rois de Pologne et de Transylvanie, G. Biandrata est d’abord en position d’apôtre et collabore avec un autochtone qu’il convertit à l’anti-trinitarisme. Ce dernier se retrouve évêque en 1568 … et chapelain de roi Jean Sigismond II.

Ferenc David, premier évêque de l'Eglise unitarienen de Transylvanie 1568-1579

Mais le roi meurt d’un accident et son successeur est catholique. Lors de la deuxième Diète de Torda, en 1572, le nouveau régime confirma l'existence de la tolérance religieuse, mais interdit n'importe quelle nouvelle innovation religieuse. Or Ferenc David, à la fois dans un rôle d’évêque fondateur de son Eglise et de théologien, continue ses recherches personnelles et affirme que le pédo-baptême et le culte à Jésus ne sont pas conformes aux Ecritures. La situation dégénéra en conflit entre les deux hommes en 1578.

Dans un contexte de Contre-Réforme avec le retour des jésuites dans les sphères des pouvoirs royaux en Transylvanie et en Pologne, G. Biandrata se maintient comme médecin personnel du Prince et comme diplomate à son service. Paradoxalement, c’est lui qui porte le souci de la survie de la nouvelle Eglise, et non l’évêque en titre, Ferenc David. Elle survivra grâce à ses efforts, mais au prix douloureux du lâchage d’un évêque devenu prophète à contre temps de son époque. Il appelle à son secours le théologien italien Fausto Soccini, puis demande que les Eglises anti-trinitaires de Transylvanie, de Pologne et de Moldavie se concertent. F. David n’en a cure et continue ses méditations et ses proclamations. Bon orateur, c’est une voix qu’il faut faire taire. Il y a finalement interversion des rôles : l’évêque F. David se fait prophète et G. Biandrata devient le protecteur de la communauté par intermédiaire d’un nouvel évêque qui sera Démétrius Hunyadi,

Dès son origine, le christianisme a connu cette tension entre la vérité à proclamer d’urgence (car la fin des temps est proche !) et la protection de la communauté contre les répressions. Le Sanhédrin condamne Jésus car il met en danger le statut privilégié dont le Temple de Jérusalem et les Juifs bénéficiaient au sein de l’empire romain. Le diacre Etienne et les « hellénistes » à Jérusalem s’attirent par excès de zèle les foudres des populations locales ; Etienne est lapidé (hiver 36 ou 37 ). Paul est arrêté à la Pentecôte 58 à Jérusalem car il dispense les Gentils qui se convertissent au judaïsme (le christianisme est alors une voie juive) de certaines pratiques de la Thora (circoncision, interdits alimentaires, etc.). La communauté des nazoréens (disciples de Jésus) se maintient avec Jacques, mais en menant profil bas et en se montrant assidue au Temple.

Dans les communautés chrétiennes d’aujourd’hui, le dilemme est toujours présent car, si la répression des pouvoirs publics n’est plus à craindre dans les Etats laïcs et démocratiques, il reste le contrôle des hiérarchies ecclésiales et aussi le risque d’éclatement des communautés par l’adoption de nouveautés : l’accès des femmes au ministère, le célibat des prêtres dans l’Eglise catholique (longtemps resté tabou, mais les opinions publiques y sont aujourd’hui largement favorables), l’accès aux responsabilités (conseil presbytéral, pastorat, épiscopat) d’homosexuels déclarés, la liberté de penser du clergé pouvant aller jusqu’à l’agnosticisme ou au non-théisme.

Peut-on fonctionner avec tous les rôles que comporte la tradition chrétienne ? Le protestantisme a d’excellents exégètes, enseignants, théologiens, mais il n’a pas de prophètes. L’Eglise catholique a remplacé les prophètes par des saints comme l’abbé Pierre, la sœur Emmanuelle, la mère Teresa, etc. Le pentecôtisme et autres mouvements charismatiques ont réintroduit les visions … mais n’ont toutefois pas eu de grandes figures prophétiques. En Afrique noire, les prophétismes sont le fait de fondateurs de nouvelles Eglises, endogènes, mais si celles-ci sont luxuriantes dans leur liturgie et leurs modes d’expression, elles ne proposent pas d’innovation théologique proprement dite sinon mineures, histoire de se distinguer des autres ; et la plupart de leurs visionnaires se font guérisseurs. Les visions d’avenir seraient plutôt à rechercher du côté d’hommes politiques qui osent des réconciliations jugées impossibles : le Mahamat Gandhi libérateur de son pays par la non-violence, les pères de l’Europe communautaire (Maurice Schuman, le chancelier Adenauer, etc.), Anouar Al Sadat, président égyptien, Nelson Mandela, premier président Noir de l’Afrique du Sud, Baracq Obama, premier président Noir des Etats-Unis, etc.

Est-ce la fin des prophétismes ? En France, il convient de rappeler l’enseignement d’un Teilhard de Chardin, ceux des réformateurs catholiques qui, comme le père Congard, furent écartés par leur hiérarchie, mais rappelés à l’heure de Vatican II, les coups de butoir du dominicain « rouge » que fut le père Cardonnel, sans oublier le discret Marcel Légaut dans sa découverte d’un Jésus humain qui nous invite - par son humanité même - à nous hisser au divin en découvrant en nous même cette dimension. J’y ajouterai volontiers la voix de Michel Benoît, bénédictin défroqué, lui aussi très attaché à ce Jésus humain et seulement homme, non divinisé, et qui dénonce une chrétienté obsolète. Et puis, rejoignant Ferenc David, un autre évêque-prophète, Jacques Gaillot, connu pour ses engagements sociaux et politiques, qui fut, en 1995, déchargé par le Vatican de son diocèse d’Evreux pour non collégialité avec les autres évêques de la Conférence épiscopale de France.

Face aux évêques chargés du développement communautaire de leur diocèse ou autres patriarches, face aux responsables de mouvements ou d’associations chargés de décisions collectives, ne faut-il pas préserver des espaces de liberté pour des voix individuelles qui ont des choses à dire à leurs contemporains, fussent-elles radicales, voire excessives ? Les moyens modernes de communication en donnent d’ailleurs les moyens avec des sites ou blogs indépendants, des bulletins et des revues électroniques diffusées par messagerie, l’autoédition (lulu.com, etc.), voir même des Eglises ou des communautés fonctionnant sur la Toile (church on line). Mais les médias officiels des Eglises peuvent aussi aménager de tels espaces : le courrier des lecteurs, des textes d’auteur, des rubriques « coups de gueule », des débats contradictoires, etc. En cela, les éditeurs courageux sont importants : donner la parole aux prophètes qui dérangent, loin des communiqués officiels bien lissés, des discours langue de bois, du religieusement correct.

"Giorgio Biandrata (1515-1588), de l'Italie de la Renaissance à la Transylvanie unitarienne", source : site italien sur les hérésies ; traduit de l'italien par Alain Bourdy et publié dans le "Cahiers Michel Servet", n° 4, avril 2004 "Chrétiens de base en Italie", pp. 3-4

La jeunesse et les débuts en Pologne et en Transylvanie

Le médecin anti-trinitaire Giorgio Brandata, fils aîné de Bernardino Biandrata, naquit vers 1515 à Saluces [Saluzzo en italien], de l'ancienne et noble famille De Blandrate. Il passa son diplôme en arts libéraux et devint docteur en médecine à Montpellier en 1533 [ndlr. François Rabelais y était du 17 septembre 1530 au printemps 1532], puis se spécialisa dans les troubles fonctionnels et nerveux chez les femmes.

Vers 1540-1544 Biandrata devint médecin de la cour de la reine de Pologne, Bona Sforza, femme de Sigismond II Iagellone, dit Auguste (1543-1572), et en 1544 il effectua son premier voyage en Transylvanie, à la cour d'Isabelle, fille de Bona et de Sigismond, et veuve récente du vovoïde de Transylvanie et roi de Hongrie orientale Jean Ier Zapolya (1529-1540). A Jean Ier, avait succédé son fils alors mineur Jean II Sigismond Zapolya (1541-1571) mais en 1551 Isabelle et son très jeune fils avaient été contraints de renoncer à la couronne en échange d'un fief en Silésie par Ferdinand de Habsbourg (empereur de 1558 à 1564), l'autre prétendant au trône hongrois. Néanmoins ils rentrèrent triomphalement en 1556 à Alba Julia (Gyulafehérvar), appuyés par leurs partisans et par le tuteur Peter Petrovics qui prit le pouvoir en même temps que la reine mère Isabelle jusqu'en 1559. Durant cette période critique, jusqu'en 1551, Biandrata fut médecin de cour et conseiller d'Isabelle.

Biandrata en Italie et en Suisse

Au cours de cette même année il rentra en Italie, à Pavie, et c'est à cette époque, vraisemblablement, que remonte son adhésion à la Réforme. Toutefois, en 1553, suite à cette conversion, Biandrata décida de quitter l'Italie, avec Giovanni Paolo Alciati della Motta et Camillo Renato, s'enfuyant d'abord dans le canton des Grisons et s'établissant ensuite à Genève en 1557, où il résida pendant un an, même si son rapport avec Calvin fut quelque peu difficile en raison de la méfiance que le réformateur genevois nourrissait à son égard.

A Genève Biandrata intervint en tant que médecin pour soigner Jane Stafford, la femme anglaise du comte Celso Massimiliano Martinengo, prédicateur de l'Eglise italienne à Genève, et, au sein de cette Eglise, il eut la possibilité d'exprimer librement ses opinions anti-trinitaires. Cependant, celles-ci, potentiellement déstabilisatrices pour la Réforme calviniste, furent dénoncées par Martinengo à son propre protecteur, le réformateur de Zürich, Heinrich Bullinger, bien que le comte bergamasque ait eu au départ des sympathies pour les idées anabaptistes et anti-trinitaires, surtout durant son séjour en Valteline.

Toutefois l'épisode décisif qui motiva le départ de Biandrata de la Suisse eut lieu le 18 mai 1558, lorsque Calvin demanda à tous les Italiens exilés à Genève de signer un acte de foi trinitaire. Le document fut contesté par Giovanni Valentino Gentile, Alciati della Motta et Biandrata, qui refusèrent de le signer. Pour Gentile et Biandrata, la décision était en particulier motivée par le fait qu'ils avaient, entre temps, épousé la cause trithéiste, basée sur la séparation des trois personnes divines : Père, Fils et Saint-Esprit en trois dieux distincts parmi lesquels, pourtant, seul le Père était vraiment source de divinité, tandis que les deux autres lui étaient subordonnés.

A nouveau en Pologne

Biandrata considéra donc plus prudent de s’exiler en Pologne, où il rencontra l'anti-trinitaire Lelio Socin. L'action des unitariens locaux comme Pietro Genesio et Grzegorz Pawel fut renforcée par son arrivée et il les aida à former une communauté, composée surtout de ses compatriotes exilés, à Pinczow, près de Cracovie.

Le courant anti-trinitaire polonais (dénommé Ecclesia Minor, en opposition à l'Ecclesia Major calviniste) retrouva par conséquent en Biandrata un vrai leader qui réussit, au cours des synodes de Pinczow en 1558, de Wlodzislaw en 1559 [convoqué par le collaborateur de Biandrata, Francesco Lismanini (1504-1566)], et de Ksionz en 1560 et 1562, à mettre d'accord les factions rivales, grâce à une confession de foi tirée à la lettre des Ecritures saintes. Cela, surtout après les polémiques suscitées par l'hébraïste mantouan Francesco Stancaro, taxé de mondialisme, pour sa doctrine basée sur Jésus-Christ en tant que médiateur avec Dieu le Père uniquement dans sa nature humaine, hérésie qu'il fut repoussée par le synode de Wlodislaw, où les exemplaires de son livre furent brûlés publiquement.

L'amitié avec David en Transylvanie

Mais en 1562 survint un nouveau changement de programme : ayant laissé la barre de l'anti-trinitarisme polonais entre les mains de son ami Pawel et sa propre bibliothèque à Propspero Provana, Biandrata décida de retourner en Transylvanie, à Gjulafehérvar (Alba Julia), où il devint le médecin de cour de prince Jean II Sigismond Zapolya et où il connut l'évêque de l'Eglise réformée de Transylvanie Ferenc David, auquel il fit lire un exemplaire de la célèbre Christianismi Restitutio (la Restauration du christianisme) de Michel Servet, le convertissant à l'anti-trinitarisme (ou unitarisme).

La conversion de David à la nouvelle foi fut évidente en 1566, lorsque celui-ci fit renvoyer un professeur de l'école de Kolozsvar pour avoir osé enseigner la doctrine de la Sainte Trinité : ce dernier, avec le calviniste Melius, demanda et obtint du roi la convocation d'un synode national à Gyulafehérvar, qui se tint dans la même année 1566 pour être ensuite ajourné en un nouveau lieu, à Torda (toujours en Transylvanie), et qui se révéla ensuite être un triomphe pour les unitariens David et Biandrata.

Entre-temps Biandrata collabora longuement avec David faisant même publier son livre "De vera et falsa unino Dei, Filii et Spiritus Sancti cognitione" (de la fausse et de la vraie connaissance de l'unité de Dieu Père, Fils et Saint-Esprit), dans lequel le réformateur transylvain ridiculisait la doctrine de la Trinité et plaidait la cause de la tolérance religieuse pour toutes les formes de foi. Ce discours fut ensuite repris durant la Diète de Torda en janvier 1568, où Jean II Sigismond reconnut la pleine liberté à toutes les confessions religieuses ; ce fut la première déclaration, au monde, de tolérance religieuse jamais prononcée par un souverain.

En Transylvanie Biandrata fut toujours une référence pour des exilés religieux italiens, comme par exemple ses collègues médecins Niccolo Paruta, qui en 1573 s'était exilé en Transylvanie, dans le Collège unitarien de Kolozsvar, et qui mourut (probablement en 1581) dans la maison de Biandrata à Nagyenyed ; et Niccolo Buccela, qui fut ensuite, grâce à sa renommée de valeureux médecin, recruté par Etienne Bathory en juillet 1574 avec un salaire de 600 talents par an. Il maintint en outre des liens épistolaires durables avec le diplomate italo-hongrois André Dudith Sbardellati.

Toutefois, en 1571, avec la mort à 31 ans seulement de Jean II Sigismond et l'arrivée au trône du catholique Etienne Ier Bathory (1571-1586), devenu par la suite aussi roi de Pologne de 1576 à 1586, la situation de la faction anti-trinitaire de David tomba en déchéance, surtout à partir de 1578, lorsque ce dernier, en pleine polémique entre adorants et non-adorants, mit fin à sa collaboration avec Biandrata, lequel fit venir inutilement de Bâle Faust Socin pour chercher en vain à convaincre David d'abandonner ses positions de non-adorant. Selon la pensée de Faust Socin, à laquelle adhéra Biandrata, Jésus-Christ était en vérité un homme crucifié dont le but fut de révéler Dieu aux hommes qui pouvaient ainsi atteindre le salut, en suivant son exemple. David, en revanche, suivant la pensée de l'italo-grec Giacomo Paleologo, auteur du traité universaliste "De discrimine Veteris et Novi Testamenti", niait le rôle de guide pour les fidèles en rapport au salut du Christ et réfutait, par conséquent, toute forme d'adoration de Jésus-Christ.

Certaines branches de l'unitarisme polonais accusèrent violemment Biandrata d'avoir changé de route sur cette doctrine et d'avoir trahi son ami David, en le livrant à ses opposants politiques, lesquels en 1579 le firent arrêter et emprisonner dans la forteresse de Déva, où, en raison du climat rigoureux et de son affaiblissement physique, il mourut le 15 novembre de cette même année. D'ailleurs la décision d'abandonner David à son destin pesa sur l'avenir de Biandrata, lequel fut isolé et méprisé tel un nouveau Judas Iscariote par les partisans de l'infortuné Transylvain.

Pour la troisième fois en Pologne

Biandrata suivit Bathory en Pologne en 1576, lorsque celui-ci fut couronné roi de Pologne, tout en maintenant de bonnes relations avec Christophe Bathory, le frère et successeur d'Etienne en Transylvanie, bien que celui-ci eut permis, en 1579, la diffusion de l'ordre des Jésuites en Transylvanie.

Un autre ami (et un autre médecin !) de l'époque de Biandrata fut Marcello Squarcialupi, qui ne participa pas aux disputes doctrinales du Salucesain mais s'aligna sur sa pensée en 1581, lorsqu'il écrivit une lettre à Faust Socin pour l'inviter à baisser le ton de la polémique, qui en outre ternissait l'image des exilés italiens.

Dans les dernières années de sa vie, solitaire et isolé, comme il a été dit, à cause de ses positions dans la polémique avec David, Biandrata fut pris de nostalgie pour sa patrie, mais pour pouvoir y retourner en sécurité il avait entamé des pourparlers secrets avec les jésuites, leur promettant de ne plus s'occuper de problèmes théologiques. Cependant comme ces derniers avaient exigé une abjuration totale, Biandrata refusa d'accepter. Quoiqu'il en soit, dans la propagande catholique le bruit circula que Biandrata s'était enfin reconverti à la religion catholique. De même, toujours selon des sources jésuites, en particulier du religieux Jacob Wujek, on supposa que la mort de Biandrata, survenue le 5 mai 1588, était due à un acte criminel : il aurait été en fait étranglé par son neveu Giorgio, le fils de son frère Alphonse, mais cette information n'est pas confirmée par d'autres sources.