La dernière livraison de la revue du Mouvement unitarien universaliste montréalais, la Tribune libre unitarienne (vol. IV, n° 2, décembre 2008) traite de la laïcité.
Cette revue est hébergée sur le site du Mouvement unitarien universaliste au Québec (MUUQ) 
 

Au sommaire :

A propos de ce numéro consacré à la laïcité, par Léo Poncelet

L’école laïque et le programme éthique et culture religieuse, par Hannelore Daniel-Poncelet

Les trois stratégies papales pour ranimer le christianisme, par Immanuel Wallerstein

La franc-maçonnerie en France et dans le Monde, par Fabrice Descamps

Au-delà de la religion : vers une spiritualité laïque, par Andréa Richard

Pour une laïcité laïque, par Daniel Baril

Le septième principe des unitariens universalistes est "le respect du caractère interdépendant de toutes les formes d’existence qui constituent une trame dont nous faisons partie". […] Quand je pense au "caractère interdépendant de toutes les formes d’existence", quelque chose de grand, d’ordre cosmique, me vient à l’esprit. À mon avis, cette idée est au cœur même de la théologie unitarienne universaliste. L’interconnexion de tous les êtres vivants et non vivants m’interpelle.

Cette idée est devenue aujourd’hui en quelque sorte l’idée-force de l’UUisme. Mais son origine remonte au moins à nos ancêtres transcendantalistes du 19^e siècle. La surâme (1), d’Emerson, ressemble un peu à la notion "connections cachées" (2) dont fait allusion une vaste série de domaines, tels l’écologie, la physique, l’économie, le mysticisme, le droit, la biologie, la théologie, et la spiritualité. L’existence de connections quelconques qui lient tout, y compris nous mêmes, est un sous-entendu dans tous ces champs d’intérêt, comme dans les diverses théologies auxquelles souscrivent les unitariens et universalistes.

1 - Ralph Waldo Emerson lance le mouvement trancendandaliste avec son essai Nature de 1836. Pour lui les hommes communient dans l’oversoul (l’âme universelle, ou la surâme) dont la nature est l’incarnation. Chaque âme représente une part de la surâme, et l’individu accède à la transcendance grâce à la connaissance de soi et à la foi en la nature. Bronson Alcott, George Ripley, Oreste Brownson, Jones Very, William Ellery Channing et Margaret Fuller joignent leur voix à celle d'Emerson dans la revue The Dial (1840-1844). Le poète Henry David Thoreau applique les idées d'Emerson et vit en ermite dans une cabane, puis relate son expérience dans Walden ou la Vie dans les bois (1854).

2 - Fritjof Capra, The Hidden Connections. A science for sustainable living, Anchor Books, New York, 2004

Le théologien universaliste Clarence Skinner a écrit un essai, intitulé Unity of Universals, dans les 1920. J’adore ce titre parce qu’il contient à la fois " unité " comme dans unitarien et " universel " comme dans universaliste. Dans son essai, Skinner fait valoir que les forces cosmiques universelles de la science, l’astronomie et la cosmologie, d’un commun accord, décrivent l’univers comme étant immense et infini. Comme nous venons de le dire dans le répons de tout à l’heure, nous sommes "des poussières d’étoiles". Tous les éléments de la terre furent créés lors de réactions nucléaires dans la partie centrale des étoiles. Nous vivons et avons évolué sur une grosse boule de poussière, vestige d’une explosion très ancienne d’étoiles. Skinner fait le constat que les observations scientifiques sur l’univers sont comme des observations poétiques ou spirituelles. 


Le Mariage du Ciel et de l’Enfer (3), de Blake, est un bon exemple de telles observations. Selon Blake, le Ciel et l’Enfer se dévorent mutuellement. Ce ne sont en réalité que deux aspects du monde dans lequel nous vivons. Les anges et les démons sont, à proprement parler, une même chose; ils apparaissent différents dépendant de l’angle d’où on se place pour les voir. Vos démons intérieurs peuvent être des anges bienfaiteurs, et les bienfaits eux-mêmes des malédictions déguisées.

3 - 'Le Mariage du Ciel et de l'Enfer' est un texte mystique à résonances bibliques écrit pour contrer Swedenborg et dont Gide admirait le sublime équivoque. William Blake proclame l'unité humaine, attaque la prudence et le calcul au nom de l'épanouissement de l'être réconciliant désir, sagesse et raison. L'amour comme la haine étant nécessaire à la vie, c'est le choc des contraires qui provoque le surgissement de la force créatrice et la progression de l'être individuel. Il oppose ainsi la raison à la vision intuitive, à laquelle va sa préférence.

Présentation : cap sur le Saint-Laurent, par Léo Poncelet

L’éditorialiste s’inquiète : pourquoi la greffe unitarienne ne prend-t-elle pas chez les francophones à Montréal en particulier (où il y a pourtant une Eglise unitarienne depuis les années 1840) et au Québec en général. Il cite Margaret Claveau (1), qui, dans une allocution donnée à Edmonton, en 1994, soutenait qu’on ne pouvait pas dissocier la sociologie et la théologie. S’inspirant de la " théologie contextuelle " de Mark De Wolfe (2), elle affirmait qu’il y aura, un jour, une Eglise unitarienne du Québec, et que celle-ci sera très différente des autres Eglises unitariennes. La " Révolution tranquille " contre l’emprise catholique au Québec fait qu’aujourd’hui le mot " Eglise " fait fuir ! Les rites cultuels et spirituels n’ont plus la cote. L’humanisme religieux des unitariens-universalistes est lui aussi englobé dans cette défaveur. Si bien que les unitariens francophones du Québec vivent une double solitude : francophones dans un pays à majorité anglophones, francophones au sein d’une Eglise de tradition anglophone …

et, j’ajouterai volontiers, rejet de leur spiritualité et religion d’une part par les chrétiens d’autres confessions, restés fidèles au christianisme, et par les athées qui considèrent que ce sont là des choses du passé ! Pas simple d’expliquer aux autres son identité et de l’affirmer … surtout si l’on est unitarien-universaliste (donc censé être anglophone et suspecté d’être selon les uns trop croyants ou pas assez croyants!

1. Margaret Claveau, Une Eglise unitarienne du Québec, A talk given at the Canadian Unitarian Council Annual General Meeting, Edmonton, AB, May 1994.

2. Mark DeWolfe, Our Corner of the Mosaic:Unitarian Universalism and the Canadian Contextual Theology. A paper given at the Canadian Unitarian Council Annual Meeting in Paris, ON in May 1985. Available from CUC headquarters, Toronto, ON.

3. Raymond Drennan, L’unitarianisme canadien: l’idée d’une possibilité, Tribune libre unitarienne, vol.1, no.1, 2005.

Une Américaine au Québec, par Diane Rollert

Venue des Etats-Unis, Diane Rollert, nouvelle pasteur de l’Eglise unitarienne de Montréal, est arrivée (depuis2 mois) avec un " esprit neuf " pour reprendre une expression zen à la mode qu’elle s’applique volontiers. " Le défi, disent les maîtres zen, est de garder la même ouverture d’esprit que celle que vous aviez lors de votre arrivée. Le défi est de savoir envisager le monde avec le regard de l’enfant, plein d’émerveillement et d’admiration. ". […] " Tout ça pour vous dire qu’en tant qu’Américaine, transplantée au Québec récemment, j'ai probablement cette innocence de l’enfance. Je voudrais m’y accrocher, du moins pour un certain temps. Je m’efforce d’absorber l’histoire d’ici, si nouvelle encore pour moi. Il y a tant d’événements que j’aimerais relier ensemble et comprendre. "

" Comme nouvelle venue, il faut que je vous dise que j’ai découvert ici quelque chose de formidable. Il y a une franchise naturelle, une cordialité et une gentillesse que je n’ai jamais trouvées en Nouvelle-Angleterre. Alors que je me débats avec mon français, je ne rencontre que de l’amabilité. Après avoir vécu tant d’années dans un milieu terriblement homogène, je me réjouis de la diversité que je rencontre ici à chaque jour. J’adore la façon dont les conversations passent du français à l’anglais, à l'espagnol et à l'italien. Il y a ici une richesse culturelle que je n’ai jamais rencontrée ailleurs au monde. "

Découverte du Québec, donc, avec toutefois à l’appui deux documents d’archives de l’Eglise : "Coming to Quebec" (daté de 1995), où Emmanuel Freitas, dans son introduction, fait remarquer que la majorité des membres de l’Eglise unitarienne de Montréal proviennent d'en dehors du Québec, et "Growing up in Quebec" (1994) où des membres de cette même communauté, nés et élevés au Québec, expliquent comment, loin des passions politico-linguistiques, il est possible de vivre l’ouverture aux autres qui est requise par la foi inclusive des unitariens-universalistes. Certes les clivages sociologiques peuvent toujours être transcendés par des relations interindividuelles positives … mais jusqu’à quel point ? La nouvelle pasteur préfère parler de la diversité en général (ce qui est fort bien, et tout à fait dans la ligne de l’UUisme) mais ne dit rien sur la place qu’elle souhaite voir prendre par les unitariens francophones au sein de la congrégation qu’elle anime … (ce qui correspondrait mieux à notre attente, du moins dans le cadre d’une revue francophone !).

Survol de l’histoire du Québec et de sa culture, par Valmyre Bourdon,

texte paru en 1994 dans Growing Up in Québec A series of Sunday Services by Members of the Unitarian Church of Montreal,. Quebec History and Culture:An Overview ; adaptation française de Léo Poncelet.

" Dans son roman classique, Two Solitudes, Hugh McLennan a dépeint en détail les différences culturelles entre les Français et les Anglais. (1) Comme un Canadien-français protestant, j’ai pu connaître ces deux solitudes de l’intérieur, raison pour laquelle je m’identifie à chacune d’elles. "

1. Two Solitudes raconte le parcours de francophones et d’anglophones du Québec, entre la crise de la conscription de 1917 et l’aube de la Seconde Guerre mondiale. L’histoire révèle de nombreux contrastes présents dans le Québec de l’époque : ruraux et urbains, catholiques et protestants, pacifistes et partisans de la guerre. Ce roman canadien-anglais fut publié en 1945. 

le nouveau bureau du CUC, élu à la rencontre annuelle de 2006, à Saint-John, au mois de mai.

Le Conseil unitarien canadien (CUC) : de la dépendance à l’autonomie 1961-2002, par Charles W. Eddis

"The CUC : From Colony to Nation 1961-2002" (1) allocution du 24 juin 2002 à la Société d'histoire unitarienne universaliste, à Québec", par Dr Charles Eddis, pasteur émérite de l’église unitarienne de Montréal. Traduction de l’anglais.  Note de l’auteur : mon expression " De la dépendance à l'autonomie" est empruntée du livre, From Colony to Nation: A History of Canada (Toronto - Longmans, Green and Company 1946 4^th rev. ed. 1964 5^th ed. 1977 McLelland and Stewart Limited). Avec mes remerciements et mes excuses à Arthur R.M. Lower.

Il y a différence d’histoire, de tradition, de culture, de mentalité entre le Canada et les Etats-Unis, nous dit l’auteur : " Les Canadiens ne s’attendent pas d’être compris par les Américains, unitariens universalistes américains confondus. L’UUA est bien renseignée et efficace en tant qu’organisme national américain. Elle a entrepris, à toute fin utile, une vocation continentale, seulement après coup, présupposant que ce qui fonctionne aux États-Unis fonctionne aussi au Canada. Les Canadiens ont parfois été agacés d’être exclus des résolutions américaines votées sur les questions sociales, et parfois choqués d’être inclus, comme si les mêmes questions avaient la même pertinence et la même urgence au Canada qu’aux États-Unis. Pour les Canadiens, l’ordre du jour de l’UUA était parfois le mauvais programme. Les Canadiens ont souvent souhaité se rencontrer seuls, entre eux, pour définir leur propre programme, et y donner suite "

Ceci en (long) préambule avant de nous parler de l’acquisition d’une autonomie du CUC par rapport à l’Unitarian Universalist Association (UUA) of Congregations, de 1961 à 2002 (mais les premiers frémissements de cette histoire remontent à 1898 et surtout depuis 1946). Ce long processus a été émaillé de malentendus (il faut dire qu’on parlait surtout de gros sous !) sans qu’il y ait eu toutefois de divergences théologiques ou idéologiques, les protagonistes restant dans le pur style du pragmatisme anglo-saxon. Certains, nous confie l’auteur, coulèrent des larmes lorsque le cordon ombilical fut coupé … ce qui expliquerait pourquoi le titre de l’article ne fasse pas de vague car on en reste à l’autonomie ! En fait, il faudrait un épilogue pour savoir si, aujourd’hui, depuis le 1er juillet 2002, le CUC  est devenu tout à fait indépendant !



Les unitariens de Montréal : un sanctuaire de respect, par Nancy Labonté

article paru dans la revue Cité laïque, automne 2006

Première ville canadienne à accueillir les unitariens, Montréal les voit s’installer au début du 19^e siècle. Ils proviennent de Nouvelle-Angleterre, d’Angleterre et d’Irlande. Ils se regroupent, en un premier temps, sous la bannière des presbytériens. Ils amassent des fonds considérables et établissent le siège de leur groupe au sud-est de l’actuel Square Victoria. Leur première célébration officielle, en 1832, attire 80 personnes, ce qui est respectable, compte tenu de la modeste population de Montréal qui s’élevait à moins de 30 000 habitants.

Les unitariens de Montréal ne sont plus uniquement chrétiens depuis les années 40 suite à la prédication du pasteur Angus Cameron. Par exemple, ils marient des personnes de confessions différentes, des personnes athées ou agnostiques, et aussi des couples de gais et de lesbiennes depuis les années 60. On compte aujourd’hui 250 membres.

" Le sanctuaire situé au 5035, De Maisonneuve Ouest est un lieu neutre et inspirant où le divin est traité avec discrétion. Cette communauté exprime une acceptation à l'égard des croyances de ceux qui la fréquentent. Par exemple, ses membres peuvent être agnostiques, athées, humanistes, déistes, théistes, animiste, panthéistes, etc. D’autres sont chrétiens, bouddhistes, juifs ou hindous. "

" L’Église unitarienne de Montréal (ÉUM) est autonome et ses comités décident des orientations, des budgets, des actions engagées et même du contenu des célébrations selon un modèle démocratique. Il faut savoir que les assemblées unitariennes se définissent elles-mêmes, avec très peu de contrôle provenant des instances centrales comme la UUA ou le CUC.

La structure des célébrations est une alternance de lectures, de pièces musicales, de chants et de temps de méditation encadrant une réflexion personnalisée présentée par un pasteur ou un laïque. Les unitariens universalistes valorisent le caractère inspirant des textes de toutes sortes, qu’ils soient littéraires, philosophiques, scientifiques ou spirituels. Cette liturgie honnête et respectueuse propose des circonstances pour croître – et non pour croire !

Le rituel de base est épuré au maximum et, dénudé de toute référence biblique, si ce n’est que le calice, qui de toute façon contient une flamme au lieu du mythique vin. De plus en plus, les pratiquants apportent leurs expériences spirituelles et offrent parfois des cérémonies inspirées des rites néo-païens, juifs, autochtones ou autres.

L’ÉUM est active dans ses engagements progressistes : un sanctuaire écologiquement sain, une association avec Action Communiterre pour la réalisation de son jardin, des produits biodégradables pour l’entretien de l’immeuble — même le café est équitable ! Cela sans oublier que l’ÉUM manifeste depuis ses débuts un attachement à la culture. Déjà en 1920 elle abritait une troupe de théâtre importante à Montréal. On y présente des concerts, comme l’événement Jazz for Justice qui permet d’amasser des fonds qui sont ensuite versés à des œuvres humanitaires. "

Pasteur unitarienne américaine, l’auteur a donné ce discours en anglais devant la communauté unitarienne et universaliste de Sterling, dimanche le 12 mars 2000 ; traduit en français et publié dans la Tribune libre unitarienne, vol. 2, n°1, 2006 ; larges extraits choisis ici par Jean-Claude Barbier pour La Besace des unitariens.

Pour le texte intégral, voir  http://www.uuqc.ca/Tribune%20Libre/tribune1_1_0.html

"[…] Les gens sont mus par les mêmes besoins primaires quand ils cherchent une communauté ecclésiale : sens à la vie, relations significatives, affinité intellectuelle, émotionnelle et spirituelle, expérience d'un développement et d'une transformation personnels, et l'appartenance à une communauté spirituelle favorable à la croissance et la nouveauté. Ces besoins sont universels; ils ne sont pas propres aux unitariens universalistes. Mais, malgré tout, il y a quelque chose d'unique aux congrégations unitariennes universalistes; et il y a donc lieu de prendre compte de ces particularités lors de la formulation d'une théologie de l'adhésion. 

La liberté, la raison, la tolérance, l'intégrité et le don de soi. Combinez ces traits d'identité avec les besoins humains fondamentaux, quête de sens, sociabilité, croissance et transformation personnelles et vous avez une communauté unitarienne florissante ! Alors, quelle est la façon pour ces communautés-types de pratiquer la théologie? Bien que nos communautés, composées surtout de gens bien éduqués de la classe moyenne, soient à plusieurs égards très différentes des communautés ecclésiales de base en Amérique latine qui ont donné naissance à la théologie de la libération, il y a tant de points communs entre notre façon de pratiquer la religion et leur façon de pratiquer la théologie, que j'ose penser que nous pouvons apprendre beaucoup les uns des autres.

Pour l’auteur, la théologie de la libération se caractérise par :

1° une praxis réflexive. Ce qui veut dire que des personnes scrutent ensemble à la lumière de la pensée critique, leur expérience vécue, leur contexte culturel, leur histoire, et leurs croyances. Ensuite, ils amorcent des actions à partir de cette réflexion. Ce processus n'est pas linéaire, mais cyclique. La réflexivité et la praxis mettent en branle le processus continu d'un dialogue religieux avec le monde. […] En ce sens, une théologie de la libération est toujours située. Ce qui signifie que celle-ci est toujours enracinée dans un temps et un lieu donnés; elle surgit à partir des expériences vécues de personnes engagées dans le processus dialogique. C'est ce qui rend toute personne capable - peu importe son niveau d'instruction - de pratiquer la théologie. Bien que cette théologie soit ancrée dans la réalité quotidienne, elle est aussi en relation avec l'universel, et tendue vers la quête de sens. Le théologien afro-américain James Cone a dit : Je crois fermement que les questions qui intéressent la théologie devraient être celles qui surgissent à partir du vécu dans la société alors que les personnes cherchent du sens dans un monde déshumanisé.

" Je persiste à défendre l'idée que la théologie surgit à partir de solide et réelle expérience de vie: vient d'abord l'expérience (la religion) et ensuite vient la réflexion sur cette expérience (théologie) " pasteur Richard Gilbert.

2° C’est une théologie de l'action. Elle est en dialogue avec la culture, elle cherche à comprendre l'histoire d'un peuple à la lumière de leur expérience de l'oppression et de la liberté, de l'exploitation et de la justice. [..]

3° la théologie de la libération est optimiste. L'Histoire y est exploitée non seulement pour comprendre ce qui s'est passé mais ce qui aurait pu se passer et ce qui peut encore se passer. C'est, au fond, avoir recours à l'Histoire pour projeter un avenir plus prometteur, ce que Isasi-Diaz, représentante de la théologie mujerista, appelle l'avenir préférentiel comme une source d'espoir. L'universalisme unitarien a toujours eu une foi en l'espoir au point parfois d'être accusé d'un trop grand optimisme. Mais notre foi dans l'avenir ne vient pas d'une méconnaissance des souffrances actuelles, mais d'avoir su les transformer par voie d'un processus approfondi de réflexion et d'actions. C'est pourquoi le pasteur UU Fred Muir dit que notre utilisation de la théologie de la libération nous donne une raison d'espérer. L'engagement pour la construction d'une société juste, et, au bout du compte, une nouvelle humanité, présuppose la confiance en l'avenir.

4° le processus fondamental de la théologie de la libération est la réflexion critique. C'est sur ce point, je crois, que du travail passionnant peut se réaliser dans nos communautés unitariennes universalistes. Nous avons déjà une tradition qui valorise la raison. Nous avons trop souvent cru que seuls les gens bien éduqués sont en mesure de pratiquer la théologie unitarienne universaliste. Toutefois, la pasteur Lucy Hitchcock, dans un entretien avec la Commission UU d'évaluation, nous a rappelé que les gens pauvres, sans éducation, sont capables de comprendre le monde d'un point de vue réflexif. Hitchcock invoqua les travaux de Paulo Freire à cet égard. Freire a accompli un travail révolutionnaire parmi les populations incultes et analphabètes du Brésil. Son but a été d'activer le processus du passage de la conscience naïve à la conscience critique. […] nous pourrions tous devenir ce que Gustavo Gutierrez, le père de la théologie de libération, a appelé des intellectuels organiques; c'est-à-dire, des théologiens pleinement et personnellement engagés dans les réalités historiques.

5° - Un processus qui cherche la justice. Les théologies de libération sont toutes issues dans le contexte de l'expérience de l'oppression économique, sociale et raciale/ ethnique. Chacun des différents courants de la théologie de la libération pose des questions qui reviennent toujours à la même interrogation de base : Que signifie cette expérience douloureuse vu les promesses que notre croyance particulière dit que Dieu a faites ? En d'autres termes, où se situe Dieu dans le processus d'oppression ? La réponse, quelle qu'elle soit, est que Dieu manifeste nettement une option préférentielle pour le pauvre. Les Évangiles sont lus suivant cet éclairage comme aussi les prophètes dans les textes hébraïques. […]

Isasi-Diaz s'étend longuement sur le développement du sujet moral chez les femmes hispaniques. Être un sujet moral veut dire communiquer son expérience à d'autres; permettre à d'autres gens de devenir autonomes. Dans la théologie mujerista , le sujet moral se soucie des générations futures; c'est-à-dire, devenir un sujet moral signifie assumer une charge de responsabilité de plus en plus importante face à la communauté et à l'aide à lui donner. Ceci n'a rien à voir avec la réalisation de soi, mais concerne la transformation de l'expérience de toute une communauté. La vie dit-elle, est vie si elle est liée aux autres. Cette idée de relation générative a aussi été mentionnée dans notre sermon sur la théologie de l'amitié de Mary Hunt. C'est un concept important dans toutes les théologies relationnelles. Les relations significatives dans une communauté ecclésiale mènent à la transformation à la fois de l'individu et de la communauté.

Quoiqu'une grande partie de la théologie de libération soit issue de la tradition théiste, le thème du sujet moral connaît un écho chez le théologien unitarien universaliste William R. Jones, un humaniste convaincu. Certains d'entre vous aimeriez peut-être le livre de Bill intitulé Is God a White Racist? Jones nous incite à croire au principe d'humanité En d'autres termes, que vous soyez croyant ou pas, vous faites bien d'agir comme si un meilleur monde était de votre responsabilité !

6° - l'humanisme. Pas la définition contemporaine de l'humanisme en opposition au théisme, mais dans le sens plus traditionnel de la Renaissance qui plaçait l'expérience humaine au centre comme source de l'autorité pour la morale et les décisions éthiques. Gutierrez décrit bien cela. Le genre humain est vu comme assumant consciemment la responsabilité de son propre destin. […]

http://www.uuqc.ca/Tribune%20Libre/tribune1_1_0.html

Présentation : quelle vie future ?  par Léo Poncelet

La vie future, par Roger Sauter

Théologien laïc, membre de l’Union protestante libérale (ULP) de Genève, président d’honneur de l’Association unitarienne francophone (AUF). Homélie prononcée lors du culte de clôture de l’AG de l’AUG qui s’est tenue à Ferney-Voltaire le dimanche 21 octobre 2001. Voir sur le site de La Besace des unitariens la rubrique consacrée à l’auteur (SAUTER Roger).

L’histoire de Joseph, par Denis Boudeau

Présentation de la Commission scolaire de la Vallée-des-Tissérands, au Forum social mondial de Porto Alegre au Brésil en janvier 2002. L’auteur, dans un récit fictif, raconte l’histoire de Joseph en l’an 2050 pour mieux souligner l’impact de la mondialisation sur l’éducation dans ce moment des grands choix historiques.

Les jeux ne sont pas faits, par Ilya Prigogine

reprise d’un texte mis en ligne sur le site de l’Unesco et paru dans " Lettres aux générations futures "  ; l’auteur, qui est chercheur en Belgique a reçu le prix Nobel de chimie ; ses réflexions sur le développement des techniques de l’information

" Mon message aux générations futures voudrait donner des arguments pour lutter contre la résignation et le sentiment d'impuissance. Les sciences récentes de la complexité nient le déterminisme, elles insistent sur la créativité à tous les niveaux de la nature. Le futur n'est pas donné. ". L’auteur évoque les sciences de la complexité avec le concept de bifurcation où la trajectoire d’un flux choisit l’une des branches parmi bien d’autres possibles et crée ainsi l’événement. " Ces bifurcations apparaissent à des points singuliers où la trajectoire suivie par un système se subdivise en " branches ". Toutes les branches sont possibles, mais une seule va être réalisée. Une bifurcation ne survient pas généralement seule, il apparaît une succession de bifurcations. Cela conduit à un aspect historique, narratif, même dans les sciences fondamentales. C'est la " fin des certitudes ", le titre de mon dernier ouvrage. Le monde est une construction, une construction à laquelle nous pouvons tous participer. ". Enfin, l’auteur constate l’importance des nouvelles techniques de communication : " Où en sommes nous ? Je suis persuadé que nous approchons d'un point de bifurcation lié aux progrès de l'informatique et de tout ce qui l'entoure, tels les multimédias, la robotique ou intelligence " artificielle ". C'est la networked society avec ses rêves de village global. ". L’individu y a toute sa place : " Nous sommes à la période des fluctuations où l'action individuelle reste essentielle ".

Le siècle dernier, le dernier millénaire, par Immanuel Wallerstein

Commentaire n° 31, paru en anglais le 1er janvier, 2000 sur le site du Fernand Braudel Center, Binghamton University. L’auteur est un sociologue américain et directeur de ce centre. Il est bien connu pour ses travaux sur le système-monde moderne. Pour lui, le XX° siècle aura été marqué par l’hégémonie des États-Unis et la résurgence du monde non-occidental (la prise au pouvoir des mouvements de libération nationale à peu près partout en Asie, en Afrique et en Amérique latine). Mais grande désillusion liée à la survivance des inégalités et à leur accentuation au sein de l’économie-monde capitaliste

" Le second grand changement était d’ordre moral. Le système capitaliste est un système dans lequel l’accumulation incessante du capital est non seulement possible, mais légitimée, et auquel on accorde la priorité sociale. Ceux qui refusent de jouer selon ses règles deviennent perdants- économiquement, politiquement et culturellement. Le génie, qui fut toujours présent, a été libéré de la bouteille. Et tous ceux qui l’avaient auparavant gardé embouteillé- les leaders religieux, les dirigeants, et la majorité de la population mondiale - sont restés là quelque peu penaud. Ce génie n’est jamais apparu si puissant qu’en 2000. Quelques uns s’en réjouissent; beaucoup le déplorent; la plupart se résignent à prendre leur mal en patience. La stabilité de ce type de système repose en grande partie sur la passivité de la majorité. C’est ici que la désillusion de 1968 et des années subséquentes vient en ligne de compte. La désillusion détruit la passivité ".

La mondialisation et le nouvel ordre économique, par Valmyre A. Bourdon

L’auteur est directeur commercial à la retraite, ancien président de l’Église unitarienne de Montréal et membre fondateur du Mouvement universaliste au Québec. Dans cet article, il dénonce l’Accord de libre-échange Nord-Américain (Alena) qui impose une certaine mondialisation, et débouche sur sur une réflexion relative à la démocratie : " Les unitariens posent, en principe, que tout être humain a droit à la liberté de conscience et de s'organiser suivant le processus démocratique qui en découle. Est-ce que les dirigeants des grandes entreprises donnent le même sens que nous au mot démocratie ? ".

Le dossier sur la mondialisation des grandes entreprises : un système axé sur la croissance économique infinie n’est pas durable, par David C. Korten

L’auteur est président du People Centered Development Forum et auteur d’un certain nombre de livres sur le pouvoir des entreprises, entre autres When Corporations Rule the World). Article paru en février 2005 dans JUSTnews, revue publiée en anglais par les unitariens canadiens pour la justice sociale.

L’Extrême-Orient et le Monde : les prochaines décennies, par Immanuel Wallerstein

Second article de l’auteur. Commentaire no. 157, paru en anglais le 15 mars 2005 sur le site du Fernand Braudel Center, Binghamton University : http://fbc.binghamton.edu/commentr.htm

Lors de nos cultes, le partage en paroles et en gestes , par Jean-Claude Barbier, fondateur et animateur du réseau francophone " Correspondance unitarienne ", secrétaire général de l’Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens (AFCU).,

Publié dans la rubrique " Lettre à la Rédaction ". Dans le prolongement de l’article du pasteur R. Drennan qui, dans la livraison précédente (vol. 1, n° 1), nous invitait à ouvrir nos " possibilités " et de l’éditorial nous invitant à " larguer les marres ", l’auteur précise que cela ne va pas sans continuer à se référer aux grandes sagesses de l’humanité : "L’unitarisme contemporain a effectivement un rôle pionnier à jouer dans cette sortie des religions, comme nous y invite Raymond Drennan. Il y a bien sûr des amarres à larguer ! Mais aussi des cordages à renforcer, des filets à ravauder, des trous dans le bois à calfeutrer, un travail de marin en quelque sorte qui sait affronter la haute mer, mais à partir de la terre ferme ! Sachons embarquer dans l’arche de Noé, version unitarienne contemporaine, avec les biscuits et autres provisions que sont les patrimoines des grandes sagesses de l’humanité, dont le christianisme fait indiscutablement partie … "

  Lancée au 1er trimestre 2005, Tribune Libre unitarienne est une revue en ligne de réflexions. Indépendante, elle est hébergée sur le site du mouvement unitarien/universaliste du Québec. Elle propose un espace de liberté d'expression aux francophones d'ici et d'ailleurs dans l'esprit des valeurs de la tradition unitarienne et universaliste. Elle veut créer les conditions pouvant susciter des chocs d'idées dans un climat de fraternité et de compréhension. Elle compte profiter des prouesses d'Internet pour rejoindre des lecteurs partout sur le globe, à commencer par ceux qui vivent dans et autour de Montréal. 

* le site du Mouvement universaliste et unitarien au Québec (MUUC), http://www.uuqc.ca, rubrique Tribune libre ; ou encore : http://www.uuqc.ca/Tribune%20Libre/tribune1_1_0.html

logo du Mouvement universaliste et unitarien au Québec (MUUC), dont le site héberge la Tribune libre unitarienne : une colombe bleue qui s'envole du calice des unitariens-universalistes

Tribune Libre unitarienne prévoit de soulever un maximum de débats touchant notre condition humaine dans le cosmos de même que nos luttes ici-bas sur notre planète bleue. La rédaction acceptera donc de publier une vaste gamme d'articles de fond et de recensions de livres allant des questions existentielles aux enjeux de justice sociale en passant par des réactions sous forme de lettres à la rédaction. La seule ligne directrice: que les points soulevés soient argumentés par leur auteur dans un esprit d'ouverture et de dialogue.

Chaque auteur demeurera responsable de son texte et conservera son droit de le publier ailleurs, sans conditions.

Nous ne publierons en ligne que les textes en français. Mais le comité de rédaction pourra parfois accepter de traduire les textes soumis en anglais ou dans d'autres langues, selon leur pertinence.  

La revue dispose d'un comité de rédaction, dont la composition est la suivante à la date de septembre 07 : Maurice Cabana-Proulx, Fabrice Descamps, Léo Poncelet, Amine Tehami. Correcteur d’épreuves : Normand Gosselin. Webmestre : Hubert Émond.

Contact : Léo Poncelet, leo_poncelet@hotmail.com