Informations parues dans le bulletin de la Correspondance unitarienne, n° 98, décembre 2009

Après le signe du baptême fait par Séverine sur sa grand-mère peu de temps avant que celle-ci ne décède (lien), il va y avoir Grégoire, notre président du Conseil des unitariens et universalistes français (CUUF), en accueil à la paroisse protestante de l’Oratoire du Louvre, puis la petite Sara (la fille aînée de Séverine), Romain, un étudiant à Bordeaux, et, plus tard, les deux autres enfants de Séverine, Esther et Gabriel.

Le baptême chez les unitariens se fait au nom de Jésus. Que Dieu bénisse notre jeune communauté.

Deutsche Unitarier Religionsgemeinschaft (DUR), lien, "Communauté religieuse allemande", texte traduit en français par Michel Luciani, le 15 septembre 09, document publié dans le n° 97, novembre 2009, de la Correspondance unitarienne.

Nos idées fondamentales. Nous, unitariens, avons comme ligne directrice des idées fondamentales que nous avons élaborées et formulées en commun. Elles ne sont pas fixées une fois pour toutes. Chaque génération a la liberté d’exprimer de façon nouvelle ce qui nous est commun et, ce faisant, de prendre en compte de nouvelles compréhensions et évolutions, ainsi que de la transformation de la sensibilité et d’un sens de la langue adapté à son temps.

A l’heure actuelle, est en vigueur une version des idées fondamentales qui fut adoptée en 1995 [à l’assemblée générale du 29 avril à Hitzacker] - "Dans la Communauté religieuse des unitariens allemands, se sont réunis des hommes de conviction et responsabilité religieuses personnelles　; ils se sont donnés une constitution démocratique. Chaque membre peut apporter ses conceptions religieuses et participer à l’élaboration de formulations de foi communes.

Les unitariens allemands sont ancrés dans une tradition multiséculaire de religion et de vision du monde libres, et sont en union avec les démarches qui, dans le monde entier, procèdent du même esprit. Ils ont conscience de la difficulté d’exprimer par des mots des conceptions religieuses. Tout en gardant la liberté de leurs visions personnelles, ils sont tombés d’accord sur les idées fondamentales suivantes :

Sur la religion - La religiosité est une composante fondamentale de la condition humaine. Elle permet à l’homme de se référer à la vie en tant que totalité et le motive à chercher du sens. Par les expériences qu’il fait, son interprétation de la vie et la forme qu’il lui donne, il parvient à des conceptions qui font sens et constituent sa religion. Celle-ci lui octroie un sentiment de sécurité, le courage de vivre et une orientation dans la vie.

De la religion d’individus naît la religion d’une communauté, quand des hommes ayant des conceptions religieuses semblables s’unissent et développent des formes d’expression communes.

Sur la vie - La vie est un déroulement permanent et auto-créateur de naissances, évolutions et disparitions. Elle s’accomplit dans des conditions de dépendance changeantes et réciproques.

Nous éprouvons du respect envers la vie, lors même que nous en savons les contradictions et les duretés. La diversité de ses manifestations signifie pour nous une richesse. Nous nous opposons avec fermeté aux actions visant à limiter cette diversité. Le caractère éphémère de la vie individuelle est une condition nécessaire du développement de cette même diversité.

Sur l’homme - L’homme est une des innombrables manifestations de la nature, il est intégré dans l’évolution de la vie. Il constitue un tout indivisible. Sur les plans physique, psychique et intellectuel, il se développe en interaction avec son environnement. Tous les hommes, avec leurs différences individuelles, sont à égalité de droits.

En raison de son aptitude à appréhender et évaluer des contextes complexes, chaque homme porte la responsabilité de tous ses actes vis-à-vis de l’environnement et de lui-même. Dans tout ce qu’il décide et ce qui lui advient, résident des chances d’épanouissement, mais aussi des possibilités de mise en danger. Forces et faiblesses, coups du sort et implications qui relèvent de sa faute, exigent de l’homme qu’il s’y confronte et les maîtrise.

La mort met un terme à la vie de l’homme. Sur ce que nous pouvons dire qui aille au-delà, n’existe aucune certitude. Cela nous le savons, et cela renforce notre effort à vivre de façon consciente et en donnant sens à cette vie. Chaque homme laisse des traces qui survivent à sa mort.

Sur la vie en commun - L’épanouissement personnel s’accomplit dans un champ de tension entre notre aspiration à l’autonomie et le besoin d’amour et de sécurité. C’est pour cette raison que l’homme a besoin de communautés, qui le portent et qu’il peut aider à construire.

Notre vie s’épanouit le mieux dans la vie en commun paisible d’hommes responsables d’eux-mêmes. C’est avec ce but que nous voulons agir activement dans la société, l’Etat et l’Humanité. Nous voulons régler les conflits sans violence en nous efforçant de comprendre autrui. Nous reconnaissons qu’il existe des conflits que nous ne pouvons résoudre et que nous devons donc supporter.

Nous vivons dans la nature et sommes une partie de celle-ci. C’est pourquoi nous ressentons l’obligation morale de la traiter avec prévenance, fût-ce au prix de renoncements personnels.

Ndlr　: il existe deux autres communautés unitariennes allemandes :
- l’Unitarische Freie Religionsgemeinde Frankfurt (lien), à Francfort-sur-Main,
- l’Unitarische Kirche in Berlin, l’UKIB, qui est une Eglise chrétienne (lien)

Eglise réformée du Mans. Culte d’entrée dans l’Avent.

Dimanche 30 novembre 2008. Culte avec concert (cantates de Bach).

Evangile de Marc chapitre 1, versets 32 à 37. Prédication de Didier Travier.
article à la Une dans le n° 97, novembre 09, de la Correspondance unitarienne.

Nous entrons aujourd’hui dans le temps liturgique de l’Avent, temps de la préparation de Noël, de l’attente de la venue du Christ. Et c’est bien de cette attente dont il est question dans l’évangile du jour et dans la cantate BWV36 de Bach.

Un mot d’abord sur la cantate. Vous avez pu suivre sur vos feuilles la traduction des paroles et vous aurez peut-être été frappés par le fait que la rencontre avec le Christ est décrite comme une rencontre entre des fiancés. Ce thème d’inspiration piétiste se situe dans la lignée des commentaires allégoriques du Cantique des cantiques. L’essentiel est ici que, pour Bach, le temps de l’Avent est le temps d’une attente amoureuse et l’on comprend l’allégresse qui s’exprime dans la cantate, tant l’attente amoureuse est par avance habitée par la joie de la rencontre à venir.

Le texte de l’évangile du jour nous propose une toute autre image de l’Avent. L’avènement du Royaume est ici comparé à un maître de maison rentrant de voyage. Il y est question d’un veilleur de nuit qui doit guetter le retour du maître. Et gare à lui s’il s’assoupit et si le maître doit lanterner à la porte ! Ainsi après la figure du fiancé ardemment désiré, voici celle du maître craint. Alors on peut légitimement se demander s’il n’y a pas là deux évangiles, deux manières opposées de vivre le temps de l’Avent, l’une dans l’impatience du désir, l’autre dans l’angoisse de la crainte. En vérité, je rejette de toutes mes forces une religion qui asservit l’homme par la peur et je ne crois pas que ce soit là le sens véritable du texte. Regardons donc le texte de plus près.

Je commencerai par replacer le texte dans son contexte. Notre passage se situe dans le chapitre 13 de l’évangile de Marc que les commentateurs désignent parfois comme le petit apocalypse de Marc, par comparaison avec le grand apocalypse de Jean. Ce chapitre traite en effet tout entier de la fin des temps, de ce que les théologiens appellent l’"eschatologie". L’attente de la fin des temps, du "jour du Seigneur" était forte à l’époque de Jésus, avec des nuances diverses. Certains (comme les zélotes) espéraient la venue d’un messie politique qui allait libérer la Palestine de la domination des Romains. D’autres mettaient surtout l’accent sur une intervention spectaculaire de Dieu à l’échelle du monde, un événement cosmique. L’annonce prophétique de la venue du Royaume de Dieu par Jésus relève manifestement de ce type d’espérance. Jésus pensait du reste que la venue du Royaume était imminente　: "cette génération ne passera point [avant] que tout cela n’arrive" (Mc 13, 30). De même les premiers chrétiens attendaient le retour glorieux du Christ comme un événement immédiat. Ces croyances semblent bien étranges à nos esprits modernes et l’on peut se demander si le texte a encore quelque chose à nous dire.

Or que dit Jésus au sujet de l’avènement du Royaume ? "Pour ce qui est du jour ou de l’heure – le "grand soir" politique ou cosmique – personne ne les connaît, pas même les anges dans le ciel, pas même le Fils, mais le Père seul　" (v. 32). On ne saurait dire plus clairement la chose suivante : l’avenir n’est pas un objet de connaissance possible, ce n’est pas un objet de prédiction, de spéculation. L’avenir ne nous regarde pas, il est l’affaire de Dieu. Et aussitôt, cette ignorance de l’avenir nous renvoie à un impératif d’action dans le présent　: "Prenez garde, veillez, car vous ne savez quand ce sera le moment" (v. 33). Autrement dit : ne vous préoccupez pas de quand le Royaume va arriver, agissez ici et maintenant comme si le Royaume arrivait. Donc nous voyons que ce texte nous invite à un renversement de perspective : là où les auditeurs de Jésus attendent sans doute une révélation sur ce qui va arriver dans l’avenir, Jésus les renvoie à une responsabilité dans le présent.

Ce renversement de perspective opéré par le texte du futur vers le présent nous donne peut-être une clé pour comprendre la part de vérité contenue dans la croyance en la venue immédiate du Royaume. La conscience de l’imminence du Royaume ne résulte pas d’un pronostic historique mais d’un sentiment d’urgence spirituelle éprouvé dans le présent par une conscience sur le qui-vive. Le discours de Jésus sur la fin proche des temps est, si l’on veut, la projection, à travers un langage historiquement daté, celui de la littérature apocalyptique juive, de la conscience aiguë que l’heure d’une décision radicale a sonné. Et je vois là une légitimation à une entreprise de ce que le grand théologien allemand Rudolf Bultmann appelait la "démythologisation" de l’évangile : enlever l’habillage mythologique qui entoure en l’occurrence l’idée de Royaume de Dieu pour mieux en saisir, dans toute sa pureté, la profondeur spirituelle.

L’exigence spirituelle qui est au cœur de la prédication du Royaume est exprimée dans notre texte par un mot d’ordre, "veillez", répété à trois reprises et une quatrième fois sous la forme négative "craignez qu’il ne vous trouve endormis". Cette exigence répétée n’est pas une proposition facultative, une invitation molle ; elle présente au contraire un caractère impérieux, ce que la parabole, dans son langage imagé, exprime par la figure du maître sévère.

En second lieu, il s’agit est une vigilance de tous les instants ainsi que le montre la référence aux quatre veilles de la nuit ("soir", "milieu de la nuit", "chant du coq", "matin"), qui correspondent au découpage ancien du temps nocturne.

Enfin, il s’agit d’une exhortation universelle. Dans la parabole, le maître de maison confie des responsabilités différentes à chacun de ses serviteurs ("à chacun sa tâche"). La tâche spécifique de la veille, qui consiste à guetter le retour du maître, concerne spécifiquement le portier dont il est seul question. On pourrait donc penser que l’exhortation de Jésus ne concerne qu’une catégorie de disciples – les apôtres, les prêtres ou les pasteurs, les moines ou qui sais-je encore ? Mais le dernier verset du texte généralise expressément ce commandement : "Ce que je vous dis, je le dis à tous : veillez ". L’exhortation à la veille spirituelle s’adresse donc bien à tout homme.

Que signifie cette exhortation à la vigilance ? Ce texte paraît d’abord spécialement écrit pour la première communauté chrétienne. Celle-ci attend, nous l’avons dit, le retour prochain de Jésus. Mais force est de constater qu’il tarde à venir. Bien plus, loin de la gloire promise, ce sont les persécutions qui s’annoncent. Alors la déception des premiers chrétiens a dû être immense et avec elle le risque de découragement et de relâchement. Ces paroles placées dans la bouche de Jésus m’apparaissent comme une réponse à cette situation. Réponse qui vise à conforter leur espérance (le maître tarde mais finira par venir) et à les exhorter à rester fidèles dans leur foi et dans la pratique des œuvres bonnes.

Nous ne sommes plus dans l’état d’esprit des premiers chrétiens mais notre situation n’est peut-être pas aussi éloignée que cela de la leur, au sens où nous aussi nous vivons dans un monde désenchanté, c’est-à-dire un monde d’où Dieu est absent. Dans l’ordre de la connaissance, l’existence de Dieu est métaphysiquement indémontrable et scientifiquement inutile. Le monde est rempli de souffrance et d’injustice et l’idée que celles-ci sont, sinon voulues, du moins permises par Dieu révolte légitimement notre conscience morale. Il y a là un silence de Dieu qu’il faut assumer jusqu’au bout contre les consolations fallacieuses d’une religion à bon marché. Et c’est dans cette absence, que le veilleur guette les signes d’une présence.

Il me semble trouver dans la suite de l’évangile de Marc une confirmation de cette situation. L’exhortation à la vigilance est en effet répétée, à trois reprises encore, dans le chapitre suivant (chapitre 14), dans un contexte bien particulier, celui du jardin de Gethsémani. Jésus, affronté à la perspective de sa mort prochaine, veille et demande à ses disciples de veiller　: "Mon âme est triste jusqu’à la mort　; restez ici et veillez" (Mc 14, 34). Et par trois fois, vous le savez, il les trouve endormis. La mort, la nôtre et celle de nos proches, menace de plonger toute chose dans l’absurde et le dérisoire. Et la vigilance apparaît ici comme un affrontement lucide de la mort et la recherche d’une affirmation de sens qui lui tienne tête. Et on pourrait du reste lire le texte du jour lui-même comme une méditation sur la mort, car n’est-ce pas de la mort que l’on peut dire "veillez, car vous ne savez quand ce sera le moment" ? La perspective de notre mort souligne avec acuité l’urgence de la vie. C’est donc bien ici encore dans l’obscurité que le veilleur guette l’apparition d’une lumière.

Mais où nous tournerons-nous pour apercevoir cette lumière ? Le mot d’ordre "veillez" me paraît rempli d’espérance, car il ne nous est pas demandé de nous réveiller, comme si nous étions déjà endormis, mais de résister à la tentation du sommeil. Un texte de l’Apocalypse le dit de manière encore plus vigoureuse "sois vigilant, ranime ce qui te reste de vie défaillante" (Ap. 3, v. 2). Il ne nous est pas demandé de faire exister la vie là où elle serait absente, mais de ranimer la vie qui est encore en nous. Il me semble donc que l’exhortation à la vigilance vise à préserver et activer une vie de l’esprit qui existe déjà en chacun de nous, croyants ou non-croyants. Et ce de multiples manières.

Contre le sommeil de la conscience morale et politique, la vigilance préserve notre capacité d’indignation devant l’injustifiable, l’intolérable.

Contre le sommeil de l’intelligence, la vigilance nous affranchit des idées reçues et des formules creuses, elle étend le champ de notre curiosité et stimule notre désir de vérité.

Contre le sommeil de nos sens, la vigilance aiguise notre sensibilité à la beauté, beauté de la nature, beauté de l’art, d’une cantate de Bach qui est comme la promesse d’une vie meilleure.

Contre le sommeil de notre désir, la vigilance attise notre aspiration à un bonheur qui dépasse la satisfaction consumériste de nos besoins terre-à-terre.

Et par-dessus tout, contre l’endormissement dans nos relations avec autrui, la vigilance ravive la présence de l’autre; elle nous expose à lui, dans la douleur de la compassion et l’émerveillement de la découverte　; elle empêche l’éloignement de devenir de l’indifférence, l’intimité de dégénérer en une familiarité de mauvais aloi, où l’autre finit par disparaître dans l’habitude.

Voilà différents domaines où la vie de l’esprit est sans cesse menacée par la tentation de l’endormissement et où le mot d’ordre "veillez" prend sens. Qu’est-ce qui peut nous soutenir dans l’éveil ? C’est, je crois, l’espérance, et c’est là où nous retrouvons Bach. Seule la visée d’un horizon qui transcende notre présent peut nous porter au-delà de nous-mêmes. Cet horizon nous met en mouvement dans notre désir du bien, du vrai, du beau, du bonheur, de l’unité des consciences et, j’ose à peine le dire tant ce mot doit être employé avec retenue, dans notre désir de Dieu. C’est pourquoi, pour répondre à notre question initiale, il n’y a pas deux évangiles, mais bien un seul qui est en même temps évangile de la vigilance selon Marc et évangile de l’espérance selon Bach. "Ce que je vous dis, je le dis à tous : veillez". Amen　!

"Le point de vue d’un témoin de Jéhovah" par Fabien Girard dans les "libres propos" de la Correspondance unitarienne, n° 96, octobre 09

La Trinité est un point important dans le sens où :
1) la Bible enseigne qu'on doit adorer Dieu avec la vérité,
2) et affirme clairement l'unité de Dieu et jamais qu'il est trois,
3) la Trinité pseudo-chrétienne trouve son origine dans l'ensemble des religions non-chrétiennes et
4) elle est un sophisme, une doctrine futile forgée par des intellectuels qui ont obscurci l'image de Dieu alors que la Bible nous dépeint celui-ci d'une manière simple.

écu représentant un dauphin mettant en déroute une hydre à 3 têtes. Les antitrinitaires du XVIème siècle comparaient volontiers la Trinité à une hydre à 3 têtes, provoquant ainsi la fureur des autres chrétiens qui hurlaient alors au blasphème  !

Voir aussi le point de vue d’un pasteur protestant de l’Eglise réformée de France (ERF), Marc Pernot, sur le site de la paroisse de l’Etoile, à Paris, en réponse à un internaute.

Un unitarisme positif

par Jean-Claude Barbier, message du 21 juillet 09 au groupe Yahoo d’information et de discussion "Unitariens francophones",

En France et régions voisines francophones, dans un premier temps, le recrutement dans les rangs unitariens s'est fait auprès de chrétiens qui contestaient leur Eglise d'origine, les protestantes ou la catholique, entres autres pour leur dogmatisme, ou n'y avaient pas trouvé leur place. Ils sont arrivés, certains avec de la rancune pour leur ancienne appartenance, parfois avec de la violence.

Une page est en train de se tourner avec l'arrivée dans nos rangs d'unitariens et sympathisants, moins marqués par ce passé, plus indépendants vis-à-vis des appartenances d'origine, moins préoccupés d'anti-trinitarisme, plus jeunes, plus ouverts à toutes les spiritualités du monde d'aujourd'hui, sensibles à plus d’universalisme, etc.

Un unitarisme pour ses propres valeurs, et non un unitarisme contre les autres.

Nous sommes unitariens (ou anti-trinitaires) parce que nous refusons le Dieu compliqué des philosophes trinitaires et ne reconnaissons que le Dieu unique que la Bible dépeint de manière simple ! Ce n'est pas à nous d'entrer dans des considérations personnelles et métaphysiques au sujet de Dieu qui ne nous a rien révélé sur sa personne (je veux parler de son "corps" spirituel).

Pour un christianisme aux idées claires et simples

par M. Chenevière, pasteur et professeur à Genève, introduction à son livre "Du système théologique de la Trinité" (1831), document signalé à la Correspondance unitarienne par Fabien Girard

Au lieu de ces idées claires et simples qui font sentir la vérité et la grandeur du christianisme, qui satisfont la raison et touchent le cœur ; ce ne sont, dans plusieurs cours de théologie, qu'idées métaphysiques, que questions curieuses, que termes obscurs ; c'est une théologie si embarrassée que les apôtres eux-mêmes, s'ils revenaient au monde, ne l'entendraient pas sans le secours d'une révélation particulière. Cette théologie scolastique a fait plus de mal qu'on ne saurait le dire à la religion.

Credo alternatif

par Pierre Castaner, fondateur du "Café du Courant d’Air" (Marseille), publié dans "Nouvelles de communautés", spécial Angers novembre 2008, n° 90, mars 2009, p. 30.

Je crois que "le Verbe s’est fait chair" et qu’il nous faut trouver les mots et les gestes pour le redécouvrir en nous-mêmes et dans l’Autre.

Je crois que la question du Christ est à soumettre encore et toujours, à temps et à contretemps dans un souci d’épanouissement de l’homme, pour l’élévation de l’âme et pour l’incendie de la foi qui fait feu de tout bois, dans ce monde blasé et résigné.

J’ose croire que boire, chanter, parler, cogiter, créer et prier font bon ménage hors de la pensée unique et inique.

Je crois au questionnement et à l’étonnement de l’homme. Il nous faut mijoter des projets de solidarité, prier et méditer, ramasser les forces égarées en nous　; je crois que c’est là ce qu’on nomme l’Esprit.

Je crois que Jésus comme tout le monde fréquentait les cafés de tout le monde, que Jésus mangeait et buvait à la table des hommes. Et c’est à table et autour d’un verre qu’on refaisait le monde et que la parole divine et créatrice soufflait, pour retrouver le sens de l’amitié et de la fraternité.

Je crois de plus en plus que dans nos villes, l’Evangile si fragile ne peut se dire que dans un climat de sympathie et d’appétit.

L’existant du chrétien aujourd’hui

Café rencontre organisé à Cotonou le samedi 27 juin 09 par le mouvement "Chrétiens pour changer le monde" animé par Albert Gandonou

L’existant du chrétien en Afrique, on peut dire que d’une manière générale, le chrétien tel qu’on peut le voir aujourd’hui en Afrique présente les traits caractéristiques suivants :

- il tend à se montrer intolérant envers les cultes traditionnels africains mais aussi envers les Eglises différentes de la sienne　; chacun considère qu’il a le vrai culte, la vraie religion　;

- il se préoccupe de rites, de sacrifices, de lois religieuses, de mariage, de famille,… comme les adeptes de toutes les religions du monde　;

- il fréquente les églises et les groupes de prières pour chercher des solutions à ses divers problèmes personnels　: avoir un bon mari, être en bonne santé, obtenir un poste lucratif, réussir dans ses affaires ou en politique, conjurer ses peurs, etc.　;

- dans la vie sociale et en politique, par exemple, rien ne le distingue des autres　: pillage des biens publics, hypocrisie, prévarication, individualisme, …

- il se préoccupe de son salut personnel, voire éternel, et ne s’intéresse pas à l’amélioration des conditions de vie du plus grand nombre ;

Est-ce cela la bonne nouvelle de Jésus-Christ ?

Rassembler des isolés au nom de Jésus-Christ

Paul Pistre, message à la Correspondance unitarienne reçu le 10 juillet 09

Je reçois, toujours avec plaisir, votre revue qui trouve, çà et là, de nouveaux adeptes. A votre manière, surtout par le Web, vous faites Eglise, en rassemblant des isolés au nom de Jésus-Christ.

A propos de " La pratique libérale qui nous unit "

Message de Paul Renato G.  à Jean-Claude Barbier en date du 23 juillet 09

C’est un message très important que celui de l’histoire - le passé, le présent et l’avenir - de l’unitarisme et de son combat pour la liberté, le respect et l’amour fraternel entre tous les hommes. Fraternellement

Le Grand rassemblement de Lyon en novembre 2010

La Fédération des réseaux des Parvis prévoit à Lyon, en novembre 2010, en plus de son assemblée générale annuelle, un "　Grand rassemblement　" (GR). Dès l’annonce de cette manifestation, nos Actualités unitariennes ont ouvert une rubrique à ce titre.

On peut consulter la Correspondance unitarienne dans plusieurs bibliothèques

Bibliothèque nationale de France (BNF), département du dépôt légal, service de gestion des périodiques (collection complète depuis octobre 20002), quai François-Mauriac, Paris VIème

Bibliothèque du Saulchoir (tenue par des dominicains), 43bis rue Glacière, Paris XIIIème

Bibliothèque de la Faculté libre de théologie protestante de Montpellier, 13 rue du docteur Louis Perrier.

Avec 95 numéros en septembre 09, notre bulletin prend de la valeur et se présente déjà comme une belle série couvrant déjà 7 ans (2002-2009). Il constituera dans l’avenir, assurément, une source historique incontournable pour les étudiants et chercheurs qui se pencheront sur notre mouvance. Garder aussi précieusement votre série de bulletins : ils sont une page d’histoire !

Un Centre écologique et spirituel au Burkina Faso, dans la tradition de l’unitarisme-universalisme

Message d’Hassan Aslafy, le 28 juin 09, à la Correspondance unitarienne : "Vous avez toutes mes salutations et celles de l'équipe de l'Orange Bleue Afrique du Burkina Faso où je suis arrivé il y a une semaine. Nous avons plusieurs chantiers :

- plantation de 5 000 arbres, dont une majorité de fruitiers dans le centre éco-culturel universaliste qui comprendra un centre de formation à l'agro-écologie, un espace culturel sur les traditions et spiritualités africaines, une infirmerie / centre de santé naturelle et un centre de séjours solidaires.

- préparation à la création d'une entreprise en économie solidaire pour la fabrication de tofu à base de soja. Le tofu est une protéine végétale de qualité qui permet de suppléer aux manque de protéines animales. Elle est de meilleur marché, et plus écologique à la production.

- préparation du lancement d'une filière de coton biologique.

Nous nous occupons actuellement du siège de notre structure à Ouagadougou, qui comprend des locaux assez vastes pour le lancement, en novembre, d'un Centre unitarien-universaliste au Burkina Faso. Ce centre, à Ouagadougou, aura son pendant en zone rurale comme indiqué ci-dessus.

La parole aux laïcs dans une paroisse protestante

Depuis très longtemps, au nom du sacerdoce universel, les protestants ont des prédicateurs laïcs qui sont habilités à monter en chaire pour l’édification de leurs fidèles. On en reste cependant à une certain monopolisation de la parole humaine ... pour enseigner la Parole de Dieu ! La paroisse ERF de Luneray, en Haute Normandie, au sud-ouest de Dieppe, va désormais plus loin. Une fois par mois, elle organise des groupes de méditation et d’échange à la place de la prédication habituelle, quitte ensuite à faire le compte-rendu en assemblée (plénière !). Cela se fait à partir d’un texte des Evangiles ou du Nouveau testament (information donnée par le pasteur Philippe Vassaux, entretien téléphonique du mardi 21 juillet avec Jean-Claude Barbier).

Cette méthode, déjà employée par les Communautés chrétiennes de base (CCB) de la mouvance catholique libérale, prouve bien le besoin, au sein des cultes, d’une parole plus libre, moins codifiée, plus respectueuse des diversités. Les unitariens ne peuvent qu’encourager à cette libération de la parole (humaine) qui découle de la liberté de pensée.

Les unitariens sont en deuil de leur évêque de Hongrie

Csaba Razmany, suite à un long traitement contre le cancer, s’est éteint le mercredi 15 juillet. Né en 1946 à Kolozsvar (Cluj en roumain), en Transylvanie, il était évêque de l’Eglise de Hongrie depuis février 2001. Nous avons adressé les condoléances des unitariens français à l'Eglise unitarienne de Hongrie Actualités unitariennes.

Etudes unitariennes, un nouveau site lancé par la Correspondance unitarienne

et consacré aux études innovantes sur la naissance du christianisme, lien
　

La Correspondance unitarienne mène campagne contre la burqa

Les Actualités unitariennes ont publié plusieurs articles sur cette question de la burqa ... et des salafistes qui se trouvent derrière. Déjà un article en date du 11 juillet 08, puis, plus récemment un autre le 20 juin de cette année, puis enfin trois autres le 23 juillet. Ils constituent ainsi un premier dossier d'information. Ils peuvent être consultés à la rubrique "les dérives sectaires" du site.

billet paru dans Golias Hebdo, n° 68, semaine du 19 au 25 février 2009 (lien), reproduit avec l’autorisation de l’auteur dans les Libres propos du bulletin n° 92, juin 2009 de la Correspondance unitarienne.

Entendu à la radio en ce début février : des habitants des Landes dévastées par la récente tempête ont été trouver un prêtre exorciste du diocèse de Dax, pour demander son aide à propos de ce qui venait de leur arriver. Aussitôt je me suis mis à penser à la vieille théorie théologique de la rétribution, dont je vois là l’incarnation vivante.

Elle consiste à faire un lien entre ce qui nous arrive et ce que nous méritons. Est-ce un bonheur, c’est un signe de la bienveillance de Dieu. Un malheur, de sa colère. Cette tempête est donc une malédiction, le signe d’une punition divine. Notez que cette idée affleure souvent encore dans le langage, quand nous disons devant un malheur qui nous frappe : " Mais qu’est-ce que j’ai donc fait au Bon Dieu pour mériter cela ? ".

Dieu a-t-il puni les Landais de ne pas aller assez souvent à la messe ? Par quel démon ont-ils été habités, qu’il faudrait chasser par des prières ? Nous voilà, à l’époque d’Internet, en plein Moyen Âge, où les Flagellants se fouettaient pour expier les fautes leur ayant amené la peste.


Albert Dürer 1503-1504, Job moqué par sa femme, Staatliche Kunslinstitut, Francfort

On sait que ce problème de la justice de Dieu (théodicée) est posé dans le Livre de Job. Comment se fait-il qu’un juste soit frappé ? Aux justes récriminations de son serviteur, Dieu ne répond que par une manifestation de puissance superlative qui ne peut que l’écraser : " Prendras-tu le crocodile à l’hameçon ? Saisiras-tu sa langue avec une corde ? " (40/20). Mais je me demande si on peut vraiment se vanter d’avoir créé le crocodile ...

Abandonnons cette idée pernicieuse d’un Dieu punissant ou récompensant, que nous formons à notre image. Il n’est que l’alibi de nos peurs et de nos espoirs. Laissons aussi derrière nous toute idée de souffrance expiatoire, et cette double peine qu’est la rétribution théologique.

C’est bien assez il me semble de dire que parfois nous sommes dans nos vies déjà punis par nos erreurs, sans aller jusqu’à dire que nous devons l’être pour elles. Cette notion manque singulièrement de charité. À un malheur n’en ajoutons pas un autre, en lui adjoignant l’idée d’une culpabilité, et celle d’un châtiment.

"Les bases de ma foi", par Michel Jamet, le 16 février 09 en réponse à un ami, paru dans les Libres propos de la Correspondance unitarienne n° 91, mai 2009

Tu m'interpelles sur "les bases de ma foi"... Vaste programme aurait dit le Général, alors je te livre le tout un peu dans le désordre.

Mon premier est prosaïque : comme le dit Myung Wun Chung, "je ne suis pas assez fort pour vivre sans", pour admettre que le monde est absurde, né du hasard (?) sans la nécessité, que je sors du néant et que j'y retourne. Plus difficile encore d'imaginer que les êtres qui ont compté pour moi et ne sont plus là à mon côté se seraient évanouis définitivement dans je ne sais quel vide sidéral - pour ceux/celles qui sont hic et nunc la trame de ma vie terrestre : donc une foi plus nourrie par l'espérance qu'autre chose (voir la formule de Jean Guitton nonagénaire, moins de trois mois avant de s'en aller au Père et qui personnellement me ravit : Je ne sais rien mais j'espère tout...). Pas d'horloge donc sans horloger, sans Conscience primordiale, c'est tout simple.
Preuve impossible (mais la preuve inverse, Chers Athées, l'est tout autant. Alors un but partout, la balle au centre) , j'ai opté pour le terme le plus... gratifiant de l'alternative.
Mon sort perso dans l'affaire est tout à fait secondaire : courageux physiquement (on peut pas avoir tous les défauts cumulés), je ne redoute absolument pas ma mort. Seulement la "mauvaise manière" d'y parvenir (j'en ai tellement vus se déliter, se "défaire" et c'est malheureusement cette pitoyable image-là que ceux qui restent garderont, nolens volens.

Deuzio je vais faire court : la figure fascinante de Jésus. Même s'il n'y avait d'authentique que la moitié de ce qui nous est rapporté par les évangiles, ce qu'il me dit est totalement fascinant. Y compris quand il parle du Père.

Tertio, je ne cherche pas "la complication pour la complication". Donc pas de controverse de théologiens byzantins sur le sexe des Anges (dans Constantinople assiégée). Plus simplement et sans me séparer de l'Evangile (mon missel) j'ai quitté l'Eglise catholique de mes origines parce qu'il m'était impossible d'y rester. Vu mon incrédulité (et ce depuis l'adolescence) pour la quasi-totalité de ses dogmes : la Trinité, le Péché originel (et la Rédemption qui va avec), l'Immaculée conception, l'Enfer, la Résurrection des corps (liste non exhaustive). J'en connais qui disent : J'y reste : c'est mes racines. Mais  j'en prends, j'en laisse...

envoyé à la Correspondance unitarienne le jeudi 26 mars 09.

La Trinité ? C’est pour moi tout au plus une station de métro ...

Le Père ? qui aurait " livré " son Fils, qui aurait sacrifié un innocent pour donner la vie sauve (et éternelle, en plus) à d’abominables gredins qui pullulent depuis l’origine ? Je n’aurais pas aimé avoir un père aussi injuste et cruel ! Le mien se serait mis en quatre pour que je sois épargné par les maladies, les méchancetés, les malheurs ...

Le Fils ? En avoir fait le " Dominateur " céleste, lui qui dénonçait les tyrans chefs des nations ? En avoir fait le " Messie " rétablissant la monarchie sacerdotale et la " charia " politico-religieuse juives, c’est n’avoir rien compris à ses propositions. Et le Curios, à l’image des empereurs grecs et romains autocrates disposant de vie et de mort (et ne se privant pas de cette dernière), donner ce titre à Jésus, c’est lui faire injure ...

L’Esprit ? Si c’était celui qui inspire sages et prophètes, ce serait magnifique. Mais le " Saint Esprit " qu’évoque le livre des Actes des Apôtres, c’est plutôt celui qui fait adhérer avec enthousiasme au " kérygme " mythologique exaltant élaboré par les " Hellénistes " (Actes 6-8) dès la mort de Jésus et mis à la place du projet grandiose de Jésus… Quelle erreur ! Quelle horreur !

En plus de la Trinité, deux " Dieux " ?

Un de mes amis dominicains (quelques peu protestantisant, il est vrai) m’a raconté l’histoire vraie suivante. Un aumônier de scouts célèbre la messe en plein air dans une forêt. Survient un violent coup de vent qui emporte l’hostie consacrée. L’aumônier bouleversé appelle à l’aide pour qu’on retrouve d’urgence la précieuse hostie, en criant : " Le bon Dieu, le bon Dieu ". Un jeune scout, levant les bras et se remémorant son catéchisme, lui répond : " Le bon Dieu est au ciel ". L’aumônier contrarié lui répond ! : " Mais non, pas celui-là, l’autre… ".

On nous avait déjà imposé la très étrange " Trinité " avec trois personnes divines. Où allons-nous s’il en surgit une quatrième ?

P.S. : On se souvient que les calvinistes des origines, pour polémiquer contre la notion catholique de transsubstantiation, évoquaient un " Dieu de farine ".

Roger Parmentier est pasteur de l'ERF. Voir ses publications dans la rubrique "les protestantismes" sur le site des Actualités unitariennes.